《量理寶藏論》思考題

(第四品)

18課

　　48、無分別識緣取的方式以及其對境的實相是什麼？請舉例說明。

　　49、“識境互相無錯亂”是如何體現的？

　　50、現量既然是無決定性的，那它如何能斷除增益，安立爲正量？它是通過什麼方式進行破立的？

19課

　　51、個別論師認爲執藍色反體的識既非現量，也非比量，也不可能是遣余，這種觀點合理嗎？

　　52、爲什麼無分別有決定性不合理？二位理自在的究竟意趣是什麼？

　　53、分別取顯現境有哪叁大過失？

20課

　　54、如何安立遣余的自性？《釋量論》中所謂遣余有哪叁種特點？

　　55、通過遣余可將他體執爲一體和一體執爲他體，請分別說明二者執著的原因、執著的方式和執著的必要性。

21課

　　56、對于外境是否存在遣余的問題，印藏論師有哪些不同的觀點？自宗全知麥彭仁波切也承認自相遣余，是否會成爲薩迦班智達在此論中所遮破的對境，爲什麼？

　　57、薩迦班智達承許事物的自相上不具遣余的理由是什麼？

　　58、有實的名言遣余、心識遣余，以及無實的名言遣余、心識遣余的法相和分類是什麼？

22課

　　59、若無爲法不存在，則是否與世間理論及法稱論師的教典相違？

　　60、比喻說明根識、分別念、自證的差別和關系。

23課

　　61、如何依靠世間的四種正量對佛陀和佛法産生不共的見解？

　　62、如果所诠共相在外境上不存在，是否會有它的能诠詞語成爲無因的過失，以及“說法”和“說有法”的詞語無有意義的過失？爲什麼？

　　63、請說明因明自宗對遣余的真實觀點。一切語言若依靠遣余來宣說，是否必須運用“別有否定詞”才能成立？

24課

　　64、“所知”等詞沒有遣余的觀點是否正確？爲什麼？

　　65、對于“有實反體爲有實”的觀點如何遮破？

　　66、自宗對反體法是如何承許的？如果承許是否會有“無實則無必要力”的過失？爲什麼？

25課

　　67、按有部宗等論師的觀點，如果一切異體的“別”上不存在一個共同的總，金瓶和黃色的同體是否成了子虛烏有？

　　68、爲什麼說通達遣余的智者與佛陀無別？並說明學習第四品的重要性。