《量理宝藏论》思考题

(第四品)

18课

　　48、无分别识缘取的方式以及其对境的实相是什么？请举例说明。

　　49、“识境互相无错乱”是如何体现的？

　　50、现量既然是无决定性的，那它如何能断除增益，安立为正量？它是通过什么方式进行破立的？

19课

　　51、个别论师认为执蓝色反体的识既非现量，也非比量，也不可能是遣余，这种观点合理吗？

　　52、为什么无分别有决定性不合理？二位理自在的究竟意趣是什么？

　　53、分别取显现境有哪三大过失？

20课

　　54、如何安立遣余的自性？《释量论》中所谓遣余有哪三种特点？

　　55、通过遣余可将他体执为一体和一体执为他体，请分别说明二者执著的原因、执著的方式和执著的必要性。

21课

　　56、对于外境是否存在遣余的问题，印藏论师有哪些不同的观点？自宗全知麦彭仁波切也承认自相遣余，是否会成为萨迦班智达在此论中所遮破的对境，为什么？

　　57、萨迦班智达承许事物的自相上不具遣余的理由是什么？

　　58、有实的名言遣余、心识遣余，以及无实的名言遣余、心识遣余的法相和分类是什么？

22课

　　59、若无为法不存在，则是否与世间理论及法称论师的教典相违？

　　60、比喻说明根识、分别念、自证的差别和关系。

23课

　　61、如何依靠世间的四种正量对佛陀和佛法产生不共的见解？

　　62、如果所诠共相在外境上不存在，是否会有它的能诠词语成为无因的过失，以及“说法”和“说有法”的词语无有意义的过失？为什么？

　　63、请说明因明自宗对遣余的真实观点。一切语言若依靠遣余来宣说，是否必须运用“别有否定词”才能成立？

24课

　　64、“所知”等词没有遣余的观点是否正确？为什么？

　　65、对于“有实反体为有实”的观点如何遮破？

　　66、自宗对反体法是如何承许的？如果承许是否会有“无实则无必要力”的过失？为什么？

25课

　　67、按有部宗等论师的观点，如果一切异体的“别”上不存在一个共同的总，金瓶和黄色的同体是否成了子虚乌有？

　　68、为什么说通达遣余的智者与佛陀无别？并说明学习第四品的重要性。