..續本文上一頁像你自己啊？你一個人怎麼比較啊？”
相同不容一實法
執著一個法相同是不合理的。
爲什麼呢？如果說相同，最少兩個法才可以，根本不可能一個法與自己相同，這種自己跟自己相同的說法是誰也不可能承認的，所以一個法相同是不可能的。
非一不具總之聲，
如果不是一個法，那總的名稱、概念也不會有。因爲總顯現上只能是一個法，如金瓶、銀瓶、銅瓶皆是瓶子，雖然它們各自都不相同，但遍于它們的就是一個瓶子，所以概念的總法是一個東西。也就是說，心中浮現的總法概念只能有一個，根本不可能出現兩個，比如我說瓶子的時候，就是指遍于金瓶、銀瓶等別法的一個總相概念，在我的腦海中，絕不可能由此引發兩個或者兩個以上的概念同時出現。
總而言之，所謂的總只是一個法，而所謂的相同應該是兩個或兩個法以上，這樣才可以說有相同之處。
一總若未現心中，執同亦非堪當總。
如果在的心中從未出現過這樣的一個總，那麼即使執著相同，也根本不能代表總法。
衆生無始以來都有一種共同的習氣，現在的人類也同樣。那是什麼樣的習氣呢？只要是在懂得名言的人面前，不管是哪一個工廠生産的瓶子，大家都認爲這個就是瓶子；不管是白色、黑色還是其他顔色的牦牛，全部都是牦牛，比如說“給我牽一頭牦牛過來”不管是黑色、白色的牦牛，大家都知道，會牽過來一頭牦牛來。如果在心裏沒有出現這樣一個“總”的概念，那麼只能說“把與牦牛相同的一個動物牽過來”，此時別人會認爲：“與牦牛相同的是不是其他的黃牛、大象等動物啊，是不是要把它帶過來啊？”(在印度，黃牛、牦牛的法相是不相同的。)會出現這樣的情況。所以按照因明前派的說法，相同的東西叫做總法是根本不合理的。
本來在世間的名言當中，我們取舍一個事物時，只用一個總的概念就可以了。比如說“給我燒開水”，不管是哪個山溝裏面的水，告訴他水的總稱就可以了；但是，如果按對方觀點，總法是一個相同的東西，那就得用與水相同的東西來代替總法，此時只能說：“給我把與水相同的東西燒開。”那與水相同的物體，是牛奶、膿血還是其他什麼東西，根本搞不清楚，所以總法的功能、作用已經失去了，這樣是不合理的。
有些人可能會這樣想：“不會吧？總法相同應該成立；如果相同成立，那麼在進行取舍時相同作爲總法也能成立。”對此，薩迦班智達說，在世間上完全相同的東西是根本找不到的；若是部分相同，則每一個法都有。
部分相似普皆有，一切相同悉不具，
部分相似，比如說牦牛與人，在有生命、有爲法、世間中存在、所知等這些方面是相同的。完全相同，不要說牦牛跟人，就是平常我們認爲非常相同的雙胞胎，實際上真正觀察起來也是不相同的，比如兩個人在胎中的位置是一左一右；有一個說話，一個不說話；一個呼氣，一個吸氣；乃至形象、大小、位置等很多方面不相同。所以在時間、地點、形像等方方面面完全相同的兩個法，在世間是根本沒有的。
去年，我在杭州看見一對雙胞胎，乍一接觸，不管是說話，還是其他方面的確是很相似。在吃飯的時候，我就放下筷子仔細地觀察了一會兒，終于發現他們有很多不同之處：如一個鼻子稍微高一點，一個鼻子稍微矮一點；一個臉型胖一點，一個瘦一點；一個白一點，一個黑一點……當時，我就想起了這一句頌詞“一切相同悉不具”，我們認爲相同的，但實際上並不相同。因此，如果部分相同，那任何一個法都具備；若全部相同，則任何一個法都沒有。
如是你們說的相同到底指的是什麼呢？如果把相同作爲總法來判斷，那麼與法稱論師及其傳承弟子所承許的一切因明規則，就全部相違了。
亦明顯違正理王，所說一切之真理。
正理王是指在世間當中成了真理的國王，就像現在世間當中經常把一些明星稱爲歌王、影帝等一樣，在用因明正理抉擇世間名言方面，陳那論師和法稱論師是當之無愧的名言理自在王。
如果你們因明前派承認存在一個相同的總法，那麼這種觀點與二位正理王所說的有關總法的正理明顯相違；而且，法稱論師和陳那論師在有關的因明論典中，已經明確遮破過此種論調。所以作爲二位正理王的後學者，千萬不能承認實有的總法遍于一切別法，也不能承認衆多的總法遍于衆多的別法，更不應承認有一個相同的總法遍于所有的別法，因爲這些說法都是極其荒唐可笑的。
因此我們應該按照法稱論師的觀點，承許總法是無實法，它不是現量的對境，而是分別念的對境。當然在判斷名言的時候，它有其作用與能力，這也是不可缺少的。如果沒有總法，那麼世間將會變成如大海一樣的“平等一味”，什麼取舍都沒有，人可以叫牦牛，牦牛叫瓶子……那這樣一來，整個世間就混亂了，跟旁生的世界沒有什麼差別。爲什麼我們人類可以經常開會、聽課等，這些都是因爲有這樣的名言安立。比如說今天下午叁點鍾，所有的人在這裏集中，到時候人全部都來了，一個牦牛也沒有來，原因是什麼呢？就是人類中有一個名言的總法，大家都知道這個名言，如果沒有這樣的名言，那誰也不會知道怎樣取舍。所以法稱論師的這種名言安立，對我們人類來講是非常重要的；當然，如果再進一步分析，這種名言就無法成立了。
好，今天就講到這裏，謝謝大家！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第十六課》全文閱讀結束。