第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第九節 法空如幻(p.194～p.200)

　　一、《般若經》的宗要：即一切法而超越一切法(p.194~p.195)

　　《般若經》的宗要，是即一切法而超越一切法。「超越一切」的實義，名爲空性、法性等。「是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說。」1

　　(一)無有相，所以一切法無可示。

　　(二)無有分別，所以一切法不可分別。

　　(叁)無有言說(名)，所以一切法不可說。

　　※離名、離相、離分別的「諸法空相」，當然是一切不可得的。2

　　二、《般若經》中，由于說「一切法無所得」而引起的問題(p.195)

　　《般若經》開示菩薩的般若行，教學菩薩行的，應怎樣的不著一切，以無所得，而能度衆生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。

　　在「中本般若」的「後分」3中，就不斷的提出種種疑問：

　　既然法也不可得，衆生也不可得；沒有業報，沒有道果，沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說──那爲什麼要說？

　　爲什麼說有業報，有地獄，……菩薩、佛，有六度……十八佛不共法等差別？

　　爲什麼要發心，度衆生，莊嚴佛土，成佛？

　　在「後分」中，說到那裏，就問到那裏，解說到那裏。一層層的問題，問題的所以成爲問題，始終是一樣的，也就是「名相」與「無名相」間的對立性。《般若經》的解答，還是與修證相應，而不是理論的。

　　叁、《般若經》對「一切法不可得，卻又說有業報、要修行、度衆生」等問題之解答(p.195~p.197)

　　【(一)《般若經》以「二谛」作答(p.195~p.196)】

　　1、依世俗谛假名方便說

　　(1)經上提出了二谛說，也就是一切言說，一切差別，說修行，說凡說聖，都是依世俗谛說的。如說：「衆生(于)無法(中)有法想，我以除其妄著(故說)。世俗法故說有得，非第一義。」4

　　(2)一切言說差別，是不能不是「二」──相對的；爲了教化，所以方便的說有二谛，說種種差別是依世俗說的，不是實義。

　　2、「世谛如」即是「第一谛如」

　　其實，「世谛、第一義谛無異也。何以故？世谛如即是第一義谛如。」5

　　3、「無所得」的真正意趣

　　相對的「二」，超越(絕對)的「無二」，如《摩诃般若波羅蜜經》卷21說：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。……不從有所得中無所得，不從無所得中無所得；須菩提！有所得無所得平等，是名無所得。」6

　　(1)相對的世俗，是二，是有所得，是衆生的取著處。

　　佛說無二、無所得，是一切無所取著的第一義──勝義。

　　(2)但發心修行，要安住無所得。

　　「無所得」不在「有所得」中，「有所得」是有取著的。

　　也不能說「無所得」在「無所得」中，如有「無所得」可得，那是落于相待，不是「無所得」了。

　　所以菩薩住無所得，以「無所得」爲方便等，是不著「有所得」而又不著于「無所得」的。

　　(3)這樣，有所得(二)與無所得(無二)，無二無別，平等平等，這才是佛說「無所得」(無二)的意趣所在。

　　當然，稱之爲無所得，終歸是不離假名的方便。

　　【(二)《般若經》以「如幻、如化」等譬喻來說明「一切法不可得」(p.196)】

　　《般若經》廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。所以對于種種疑問，經上每舉如幻、如化等譬喻。

　　譬喻，《雜阿含經》7就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事等。

　　《般若經》所舉的譬喻，先後不一，有「六譬」8，「七譬」9，「九喻」10，「十喻」11等。《摩诃般若波羅蜜經》「序品」，總列爲十喻。一、幻，二、(陽)焰，叁、水中月，四、虛空，五、響，六、揵闼婆城，七、夢，八、影，九、鏡中像，十、化。

　　1、譬喻之共通意義(p.196~p.197)

　　這些譬喻的共通意義，是：看也看到，聽也聽到，明明有這回事，而其實卻是沒有的，根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得聽得分明。

　　試舉一容易理解的陽焰12來說：地上有水分，經太陽光的照射，化爲水汽，在地面流動。遠遠望去，如一池水，在微波蕩漾。口渴的鹿見了，也會跑過去喝，所以或稱爲「鹿愛」。13

　　前方明明有水，微波蕩漾，這是大家都見到的。但走到那邊，卻什麼也沒有(水汽也是看不到的)。說沒有麼，遠遠的望去，還是水波蕩漾。

　　這樣，以水來說，見到水時，並沒有水的生起，不能說是有；過去一看，水沒有了，不是水的滅去，也不能說是無。陽焰是這樣的不生不滅，非有非無，宛然現有而其實是空的。以陽焰作譬喻，一切法也都這樣。

　　進一步說：有水，沒有水，由于遠處望去，或近處察看。陽焰的水，並不是忽而有了，忽而沒有，陽焰一直是這樣這樣的，如如不異。不能說是常住的，可也無所謂生滅。

　　不過這是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意義而已。

　　2、譬喻的不同解說(p.197)

　　十種譬喻，可以從種種方面作不同的解說，而主要是：似乎是有，其實是空無所有的。

　　(1)《大智度論》說：「是十喻，爲解空法故」；14「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以(十喻)易解空喻難解空。」15

　　所以，說幻、化等譬喻，是解了一切法空的。

　　(2)後代的瑜伽派，依《解深密經》16意而別爲解說：虛空是譬喻圓成實性的；幻、化等是譬喻依他起性的；別立空華喻，譬喻遍計所執性。在羅什及以前的《放光》、《光贊》，是沒有空華喻的。

　　這樣，幻、化等是說有而不是空了。然論般若法門的本義，是不宜依據這一別解的。

　　四、一切法如幻如化(p.198~ p.199)

　　《般若經》說甚深，一切法都是甚深；說清淨，一切法都是清淨；說空、無所有，一切法都是空、無所有；說法性，一切法都是法性；說如幻、如化，當然是一切如幻、如化。

　　【(一)如幻、如夢】

　　如《經》說：

　　我說衆生如幻、如夢，須陀洹果亦如幻、如夢，……辟支佛道亦如幻、如夢。……我說佛法亦如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。……設複有法過于涅槃，我亦說如幻、如夢。諸天子！幻、夢(與)涅槃，無二無別。17

　　這是「下本般若」，經文沒有簡別的，說一切法都如幻、如夢，涅槃也是如幻、如夢的。

　　【(二)如化】

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷26雲：

　　一切法皆是化。于是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩诃薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變化。18

　　「中本般若」結束時，說到不同層次的一切法，都是如(變)化的。

　　1、依聖法(聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法)說

　　(1)聲聞法：發心、修行、證沙門果等。

　　(2)辟支佛法：是獨覺者的發心、修行、證果。

　　(3)菩薩法：如發菩提心，以般若爲導而修六度、四攝，得無生忍，報得神通，莊嚴淨土，成就衆生等。

　　(4)佛法：佛的一切種智，攝得十力、四無所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好莊嚴等無邊功德。

　　※以上是聖法。

　　2、依凡夫法說

　　(5)凡夫法：煩惱法，業因緣(感報)法，是五趣流轉的凡夫法。

　　3、小結

　　凡、聖，迷、悟，這不同層次的一切法，都是如化的。

　　【(叁)幻、化似有而空，無實而不礙有(p.199)】

　　幻、化是似有而空的；空不是什麼都沒有，如《大智度論》說：「空，不以不見爲空，以其無實用故言空。」19幻、化是似有而空的，空是無實而不礙有的；說一切法空，一切法如幻、化，是說明的觀點不同，而不是內容的各別對立。

　　這想到了上面20曾經說到過的：《般若經》說十八空(或十六空、二十空)，而每一種空，都是「非常非壞[滅]，何以故？本性爾故。」21

　　從非常非壞，知一切是空的，是本性如此，不是滅色而說空的。這與論菩提心的因果相續，非常而不滅，22是完全相同的。

　　所以，在超越情見的實義中，一切無二無別、無名無相，是衆生所不能理解的。衆生處處取著，依名著相，形成無休止的生死苦迫，爲了破除衆生的執見，所以說空、無所有以表示實義。

　　空不是什麼都沒有，爲了解開衆生的迷著，所以又說如幻、化等。

　　方便的說：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。

　　五、即一切法而超越一切，不離一切法而畢竟空寂(p.199~p.200)

　　《般若經》中，或說「色即是空，空即是色」，也就是「幻不異色，色不異幻。」23或說「一切不可說」24，「諸法空相中一切法不可得」25。似乎說得不同。

　　【(一)藏傳與漢傳的論點】

　　所以印度傳來的，如西藏所傳：或「許勝義谛現空雙聚，名理成如幻；及許勝義谛唯于現境斷絕戲論，名極無所住。」26

　　如依中國佛學說，「理成如幻」是空有無礙的中道；「極無所住」是真空。

　　理成如幻：空有無礙的中道。

　　極無所住：斷絕戲論的真空。

　　【(二)印順法師的評論】

　　然統觀《般若經》義，要在即一切法而超越一切。不離一切法而畢竟空寂，表示無生法忍的體悟，這是：「有所得無所得平等，是名無所得」27。「無二法、無不二法，即是道，即是果。……平等法中，無…

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