第四章_龍樹──中道緣起與假名空性之統一

　　第一節 龍樹與龍樹論(p.201～p.208)

　　一、龍樹菩薩在中國佛教被尊爲八宗共祖(p.201)

　　龍樹菩薩，對空義有獨到的闡揚，爲學者所宗仰，成爲印度大乘的一大流。在中國，或推尊龍樹爲大乘八宗1的共祖。印度佛教史上，龍樹可說是釋尊以下的第一人！

　　二、關于龍樹與龍叫、龍名等之辨異(p.201～p.202)

　　(一)但龍樹的傳記，極爲混亂，主要是《楞伽經》中，「證得歡喜地，往生極樂國」2的那位龍樹，梵語Nāgāhvaya，應譯爲龍叫、龍名或龍猛3，與Nāgārjuna──龍樹，是根本不同的。4

　　(二)多氏《印度佛教史》說：南方阿阇黎耶龍叫(Nāgāhvaya)，真實的名字是如來賢(Tathāgata-bhadra)，闡揚唯識中道，是龍樹的弟子。5

　　(叁)月稱的《入中論》6，引《楞伽經》，又引《大雲經》說：「此離車子，一切有情樂見童子7，于我滅度後滿四百年，轉爲苾刍，其名曰龍，廣宏我教法，後于極淨光世界成佛。」。這位本名「一切有情樂見」的，也是「龍名」，月稱誤以爲《中論》的作者龍樹了。

　　(四)與《大雲經》相當的，昙無谶所譯的《大方等無想經》說：「一切衆生樂見梨車，後時複名衆生樂見，是大菩薩、大香象王，常爲一切恭敬供養、尊重贊歎。」8大香象的象，就是「龍」 (或譯「龍象」)。爲一切尊重贊歎，也與《楞伽經》的「吉祥大名稱」相當。

　　這位龍叫，弘法于(西元320～)旃陀羅崛多(Candragupta)時代，顯然是遲于龍樹的。傳說爲龍樹弟子(？)；那時候，進入後期大乘，如來藏、佛性思想，大大的流傳起來。

　　叁、關于龍樹之出家修學及弘法的過程(p.202～p.204)

　　鸠摩羅什譯出的《龍樹菩薩傳》，關于龍樹出家修學，弘法的過程，這樣說：9

　　【(一)出家學法】

　　「入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中，誦叁藏盡，更求異經，都無得處。」

　　龍樹青年出家時，佛像初興。佛的舍利塔，代表叁寶之一的佛，爲寺院的主要部分。大乘行者總稱佛塔及附屬的精舍爲塔，聲聞行者總稱爲精舍、僧伽藍，其實是一樣的。所以龍樹在佛塔出家，就是在寺院中出家。出家，都是在聲聞佛教的各部派寺院中出家，所以先讀聲聞乘的叁藏。

　　【(二)入雪山得大乘經】

　　「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經典與之。」

　　其後，又在雪山的某一佛寺中，讀到了大乘經典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是興起于南方，而大盛于北方的。北方的大乘教區，是以烏仗那(Udyāna)山陵地帶爲中心，而向東、西山地延申的；向南而到犍陀羅(Gandhāra)。10

　　《小品般若經》說：「後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方」。11晚出的薩陀波侖(Sadāpararudita)求法故事，衆香城就是犍陀羅。衆香城主，深入大乘，書寫《般若經》恭敬供養，可看出大乘在北方的盛況。龍樹在雪山佛寺中，讀到大乘經，是可以論定爲史實的。

　　【(叁)欲立師教戒】

　　「[欲]立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異。」

　　龍樹有「立師教戒，更造衣服」的企圖。我(印順法師)以爲，問題是大乘佛教，雖離傳統的聲聞佛教，獨立開展，但重法而輕律儀，所以大乘的出家者，還是在部派中出家受戒，離不開聲聞佛教的傳統，這是龍樹想別立大乘僧團的問題所在。可能爲了避免诤執，或被責爲叛離佛教，這一企圖終于沒有實現。在傳說中，說他有慢心，那是不知佛教實況的誤會。

　　【(四)龍宮取經與南天竺弘法】

　　「大龍菩薩……接之入海。于宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀，九十日中，通解甚多。……龍樹既得諸經一相，深入無生，二忍具足。龍還送出，于南天竺大弘佛法。」

　　龍樹入龍宮取經，傳說極爲普遍。龍樹在龍宮中，讀到更多的大乘經，「得諸經一相」，「一相」或作「一箱」。所得的經典，傳說與《華嚴經》有關。

　　我(印順法師)曾有〈龍樹龍宮取經考〉12，論證爲：龍樹取經處，在烏荼(Uḍra)，今奧裏薩(Orissa)地方。這裏，在大海邊，傳說是婆樓那(Varuṇa)龍王往來的地方。這裏有神奇的塔，傳說是龍樹從龍宮得來的。這裏是《華嚴經》〈入法界品〉善財童子的故鄉，有古塔廟。所以龍樹于龍宮得經，應有事實的成分，極可能是從龍王的祠廟中得來的。後來龍叫七次入海的傳說，也只是這一傳說的誇張。

　　烏荼，在(東)南印度，當時屬于安達羅(Andhra)的娑多婆诃(Śātavāhana)王朝。13龍樹在南印度弘法，受到娑多婆诃王朝某王的護持，漢譯有《龍樹菩薩勸誡王頌》(共有叁種譯本)，名爲《親友書》，就是寄給娑多婆诃國王的。

　　依多氏《印度佛教史》，龍樹也在中印度弘法。

　　從龍樹在雪山區佛寺中研讀大乘，對北方也不能說沒有影響。

　　總之，龍樹弘法的影響，是遍及全印度的。

　　依《大唐西域記》，龍樹晚年住在國都西南的跋羅末羅山(Bhrāmanagiri)，也就在此山去世。14

　　【(五)龍樹在世之年代】

　　「去此世以來，至今始過百歲。南天竺諸國爲其立廟，敬奉如佛。」

　　《龍樹菩薩傳》說：「去此世以來，始過百歲」。依此，可約略推見龍樹在世的年代。《傳》是鸠摩羅什于西元五世紀初所譯的，羅什二十歲以前，學得龍樹學系的《中論》、《百論》、《十二門論》。二十歲以後，長住在龜茲。前秦建元「十八年九月，(苻)堅遣骁騎將軍呂光，……西伐龜茲及烏耆。」龜茲被攻破，羅什也就離龜茲，到東方來。15建元十八年，爲西元382年。《龍樹傳》的成立，一定在382年以前；那時，龍樹去世，「始過百年」，已有一百零年了。所以在世的時代，約略爲西元150～250年，這是很壽長了。

　　後來傳說「六百歲」等，16那只是便于那些後代學者，自稱親從龍樹受學而已。

　　四、龍樹菩薩的著作(p.204～p.206)

　　【(一)《龍樹傳》所傳龍樹的著作】

　　龍樹的著作，據《龍樹傳》說：「廣明摩诃衍，作優波提舍十萬偈。又作《莊嚴佛道論》五千偈，《大慈方便論》五千偈，《中論》五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《無畏論》十萬偈，《中論》出其中。」17西藏所傳，《中論》釋有《無畏論》，或說是龍樹的自釋：「造《無畏論》十萬偈，《中論》出其中」，就是依此傳說而來的。

　　龍樹壽很高，大乘佛教由此而大大的發揚，有不少著作，論理是當然的，現依漢譯者略說。

　　【(二)叁類之著作】

　　龍樹的論著，可分爲叁類：

　　1、抉擇甚深義

　　(A)五正理聚

　　西藏傳譯有《中論》(頌)，《六十頌如理論》，《七十空性論》，《回诤論》，《大乘破有論》，稱爲五正理聚。漢譯與之相當的：

　　(1)《中論》頌釋，有鸠摩羅什所譯的青目釋《中論》；唐波羅頗迦羅蜜多羅所譯，分別明(清辨)所造的《般若燈論》；趙宋惟淨所譯的，安慧所造的《大乘中觀釋論》──叁部。

　　(2)後魏毗目智仙與瞿昙(般若)流支共譯的《回诤論》。

　　(3)宋施護所譯的《六十頌如理論》。

　　(4)《大乘破有論》。

　　(5)《七十空性論》，法尊于民國叁十叁年(？)，在四川漢藏教理院譯出。

　　這五部，都是抉擇甚深義的。

　　(B)《十二門論》與《壹輸盧迦論》

　　鸠摩羅什所譯的《十二門論》；瞿昙般若流支譯的《壹輸盧迦論》18，都屬于抉擇甚深義的一類。

　　２、菩薩廣大行

　　屬于菩薩廣大行的，有叁部：

　　(1)《大智度論》，鸠摩羅什譯，爲「中本般若」經的釋論。僧睿序說：「有十萬偈，……叁分除二，得此百卷。」19《論》的後記說：「論初品叁十四卷，解釋(第)一品，是全論具本，二品以下，法師略之，……若盡出之，將十倍于此。」20，這部《般若經》的釋論，是十萬偈的廣論，現存的是略譯。有的說：這就是《龍樹菩薩傳》所說：「廣明摩诃衍，作優波提舍十萬偈。」

　　(2)《十住毗婆沙論》，鸠摩羅什譯。這是《十地經》──《華嚴經》「十地品」的釋論，共一七卷，僅釋初二地。此論是依《十地經》的偈頌，而廣爲解說的。

　　(3)《菩提資糧論》，本頌是龍樹造，隋達摩笈多譯。21

　　３、有事有理，自成一例(《龍樹菩薩勸誡王頌》)

　　唐義淨譯的《龍樹菩薩勸誡王頌》；異譯有宋 僧伽跋摩的《勸發諸王要偈》；宋 求那跋摩的《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》。這是爲在家信者說法，有淺有深，有事有理，自成一例。

　　五、關于龍樹學之傳承(p.206)

　　【(一)西藏所傳的龍樹學】

　　西藏所傳的，是後期中興的龍樹學。

　　【(二)龍樹學在印度的衰落與中興】

　　在佛教史上，龍樹與弟子提婆以後，龍樹學中衰，進入後期大乘時代。22到西元四、五世紀間，與無著、世親同時的僧護門下，有佛護與清辨，龍樹學這才又盛大起來。

　　【(叁)後期龍樹學對「世俗安立」的歧異】

　　後期的龍樹學，以「一切法皆空」爲了義說，是一致的，但論到世俗的安立，不免是各說各的。如：

　　佛護的弟子月稱，是隨順說一切有部的。

　　清辨是隨順經部的。

　　後起的寂護，是隨順大乘瑜伽的。

　　【(四)後期龍樹學重于抉擇甚深空義，而略于世俗的安立】

　　世俗安立的…

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