第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　第一节 龙树与龙树论(p.201～p.208)

　　一、龙树菩萨在中国佛教被尊为八宗共祖(p.201)

　　龙树菩萨，对空义有独到的阐扬，为学者所宗仰，成为印度大乘的一大流。在中国，或推尊龙树为大乘八宗1的共祖。印度佛教史上，龙树可说是释尊以下的第一人！

　　二、关于龙树与龙叫、龙名等之辨异(p.201～p.202)

　　(一)但龙树的传记，极为混乱，主要是《楞伽经》中，「证得欢喜地，往生极乐国」2的那位龙树，梵语Nāgāhvaya，应译为龙叫、龙名或龙猛3，与Nāgārjuna──龙树，是根本不同的。4

　　(二)多氏《印度佛教史》说：南方阿阇黎耶龙叫(Nāgāhvaya)，真实的名字是如来贤(Tathāgata-bhadra)，阐扬唯识中道，是龙树的弟子。5

　　(三)月称的《入中论》6，引《楞伽经》，又引《大云经》说：「此离车子，一切有情乐见童子7，于我灭度后满四百年，转为苾刍，其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛。」。这位本名「一切有情乐见」的，也是「龙名」，月称误以为《中论》的作者龙树了。

　　(四)与《大云经》相当的，昙无谶所译的《大方等无想经》说：「一切众生乐见梨车，后时复名众生乐见，是大菩萨、大香象王，常为一切恭敬供养、尊重赞叹。」8大香象的象，就是「龙」 (或译「龙象」)。为一切尊重赞叹，也与《楞伽经》的「吉祥大名称」相当。

　　这位龙叫，弘法于(西元320～)旃陀罗崛多(Candragupta)时代，显然是迟于龙树的。传说为龙树弟子(？)；那时候，进入后期大乘，如来藏、佛性思想，大大的流传起来。

　　三、关于龙树之出家修学及弘法的过程(p.202～p.204)

　　鸠摩罗什译出的《龙树菩萨传》，关于龙树出家修学，弘法的过程，这样说：9

　　【(一)出家学法】

　　「入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日中，诵三藏尽，更求异经，都无得处。」

　　龙树青年出家时，佛像初兴。佛的舍利塔，代表三宝之一的佛，为寺院的主要部分。大乘行者总称佛塔及附属的精舍为塔，声闻行者总称为精舍、僧伽蓝，其实是一样的。所以龙树在佛塔出家，就是在寺院中出家。出家，都是在声闻佛教的各部派寺院中出家，所以先读声闻乘的三藏。

　　【(二)入雪山得大乘经】

　　「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之。」

　　其后，又在雪山的某一佛寺中，读到了大乘经典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是兴起于南方，而大盛于北方的。北方的大乘教区，是以乌仗那(Udyāna)山陵地带为中心，而向东、西山地延申的；向南而到犍陀罗(Gandhāra)。10

　　《小品般若经》说：「后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方」。11晚出的萨陀波仑(Sadāpararudita)求法故事，众香城就是犍陀罗。众香城主，深入大乘，书写《般若经》恭敬供养，可看出大乘在北方的盛况。龙树在雪山佛寺中，读到大乘经，是可以论定为史实的。

　　【(三)欲立师教戒】

　　「[欲]立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异。」

　　龙树有「立师教戒，更造衣服」的企图。我(印顺法师)以为，问题是大乘佛教，虽离传统的声闻佛教，独立开展，但重法而轻律仪，所以大乘的出家者，还是在部派中出家受戒，离不开声闻佛教的传统，这是龙树想别立大乘僧团的问题所在。可能为了避免诤执，或被责为叛离佛教，这一企图终于没有实现。在传说中，说他有慢心，那是不知佛教实况的误会。

　　【(四)龙宫取经与南天竺弘法】

　　「大龙菩萨……接之入海。于宫殿中，开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读，九十日中，通解甚多。……龙树既得诸经一相，深入无生，二忍具足。龙还送出，于南天竺大弘佛法。」

　　龙树入龙宫取经，传说极为普遍。龙树在龙宫中，读到更多的大乘经，「得诸经一相」，「一相」或作「一箱」。所得的经典，传说与《华严经》有关。

　　我(印顺法师)曾有〈龙树龙宫取经考〉12，论证为：龙树取经处，在乌荼(Uḍra)，今奥里萨(Orissa)地方。这里，在大海边，传说是婆楼那(Varuṇa)龙王往来的地方。这里有神奇的塔，传说是龙树从龙宫得来的。这里是《华严经》〈入法界品〉善财童子的故乡，有古塔庙。所以龙树于龙宫得经，应有事实的成分，极可能是从龙王的祠庙中得来的。后来龙叫七次入海的传说，也只是这一传说的夸张。

　　乌荼，在(东)南印度，当时属于安达罗(Andhra)的娑多婆诃(Śātavāhana)王朝。13龙树在南印度弘法，受到娑多婆诃王朝某王的护持，汉译有《龙树菩萨劝诫王颂》(共有三种译本)，名为《亲友书》，就是寄给娑多婆诃国王的。

　　依多氏《印度佛教史》，龙树也在中印度弘法。

　　从龙树在雪山区佛寺中研读大乘，对北方也不能说没有影响。

　　总之，龙树弘法的影响，是遍及全印度的。

　　依《大唐西域记》，龙树晚年住在国都西南的跋罗末罗山(Bhrāmanagiri)，也就在此山去世。14

　　【(五)龙树在世之年代】

　　「去此世以来，至今始过百岁。南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛。」

　　《龙树菩萨传》说：「去此世以来，始过百岁」。依此，可约略推见龙树在世的年代。《传》是鸠摩罗什于西元五世纪初所译的，罗什二十岁以前，学得龙树学系的《中论》、《百论》、《十二门论》。二十岁以后，长住在龟兹。前秦建元「十八年九月，(苻)坚遣骁骑将军吕光，……西伐龟兹及乌耆。」龟兹被攻破，罗什也就离龟兹，到东方来。15建元十八年，为西元382年。《龙树传》的成立，一定在382年以前；那时，龙树去世，「始过百年」，已有一百零年了。所以在世的时代，约略为西元150～250年，这是很寿长了。

　　后来传说「六百岁」等，16那只是便于那些后代学者，自称亲从龙树受学而已。

　　四、龙树菩萨的著作(p.204～p.206)

　　【(一)《龙树传》所传龙树的著作】

　　龙树的著作，据《龙树传》说：「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈。又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈，《中论》五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《无畏论》十万偈，《中论》出其中。」17西藏所传，《中论》释有《无畏论》，或说是龙树的自释：「造《无畏论》十万偈，《中论》出其中」，就是依此传说而来的。

　　龙树寿很高，大乘佛教由此而大大的发扬，有不少著作，论理是当然的，现依汉译者略说。

　　【(二)三类之著作】

　　龙树的论着，可分为三类：

　　1、抉择甚深义

　　(A)五正理聚

　　西藏传译有《中论》(颂)，《六十颂如理论》，《七十空性论》，《回诤论》，《大乘破有论》，称为五正理聚。汉译与之相当的：

　　(1)《中论》颂释，有鸠摩罗什所译的青目释《中论》；唐波罗颇迦罗蜜多罗所译，分别明(清辨)所造的《般若灯论》；赵宋惟净所译的，安慧所造的《大乘中观释论》──三部。

　　(2)后魏毗目智仙与瞿昙(般若)流支共译的《回诤论》。

　　(3)宋施护所译的《六十颂如理论》。

　　(4)《大乘破有论》。

　　(5)《七十空性论》，法尊于民国三十三年(？)，在四川汉藏教理院译出。

　　这五部，都是抉择甚深义的。

　　(B)《十二门论》与《壹输卢迦论》

　　鸠摩罗什所译的《十二门论》；瞿昙般若流支译的《壹输卢迦论》18，都属于抉择甚深义的一类。

　　２、菩萨广大行

　　属于菩萨广大行的，有三部：

　　(1)《大智度论》，鸠摩罗什译，为「中本般若」经的释论。僧睿序说：「有十万偈，……三分除二，得此百卷。」19《论》的后记说：「论初品三十四卷，解释(第)一品，是全论具本，二品以下，法师略之，……若尽出之，将十倍于此。」20，这部《般若经》的释论，是十万偈的广论，现存的是略译。有的说：这就是《龙树菩萨传》所说：「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈。」

　　(2)《十住毗婆沙论》，鸠摩罗什译。这是《十地经》──《华严经》「十地品」的释论，共一七卷，仅释初二地。此论是依《十地经》的偈颂，而广为解说的。

　　(3)《菩提资粮论》，本颂是龙树造，隋达摩笈多译。21

　　３、有事有理，自成一例(《龙树菩萨劝诫王颂》)

　　唐义净译的《龙树菩萨劝诫王颂》；异译有宋 僧伽跋摩的《劝发诸王要偈》；宋 求那跋摩的《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》。这是为在家信者说法，有浅有深，有事有理，自成一例。

　　五、关于龙树学之传承(p.206)

　　【(一)西藏所传的龙树学】

　　西藏所传的，是后期中兴的龙树学。

　　【(二)龙树学在印度的衰落与中兴】

　　在佛教史上，龙树与弟子提婆以后，龙树学中衰，进入后期大乘时代。22到西元四、五世纪间，与无着、世亲同时的僧护门下，有佛护与清辨，龙树学这才又盛大起来。

　　【(三)后期龙树学对「世俗安立」的歧异】

　　后期的龙树学，以「一切法皆空」为了义说，是一致的，但论到世俗的安立，不免是各说各的。如：

　　佛护的弟子月称，是随顺说一切有部的。

　　清辨是随顺经部的。

　　后起的寂护，是随顺大乘瑜伽的。

　　【(四)后期龙树学重于抉择甚深空义，而略于世俗的安立】

　　世俗安立的…

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