..续本文上一页自由择取，可说适应的不同，也表示了无所适从。这由于后期的龙树学者，只知龙树所造的《中论》等五正理聚，但五正理聚抉择甚深空义，而略于世俗的安立。

　　六、《大智度论》是否为龙树所造(p.206～p.207)

　　【(一)西藏所传后期中观学不知《大智度论》等论】

　　龙树为大乘行者，抉择甚深空义，难道没有论菩萨广大行吗？西元四、五世纪间，由鸠摩罗什传来的，有《般若经》(二万二千颂本)的释论──《大智度论》，《华严经》「十地品」的释论──《十住毗婆沙论》。这两部龙树论，是在甚深义的基石上，明菩萨广大行；对于境、行、果，都有所解说，特别是声闻与菩萨的同异。

　　龙树曾在北方修学；《大智度论》说到声闻学派，特重于说一切有系。龙树学与北方(声闻及大乘般若)佛教的关系极深，宏传于北方，很早就经西域而传入我国。

　　北印度的佛教，渐渐的衰了。后起的佛护、清辨，生于南方；在中印度学得中观学，又弘传于南方。这所以西藏所传的后期中观学，竟不知道《大智度论》等。23世俗安立，也就不免无所适从了！

　　【(二)《大智度论》论文虽有部分疑义，但大体应为龙树所造】

　　近代的部分学者，由于西藏没有《大智度论》，月称、清辨等没有说到《大智度论》等，而《大智度论》论文，也有几处可疑24，因此说《大智度论》不是龙树造的。

　　我(印顺法师)以为，简译全书为三分之一的《大智度论》，是一部十万偈的大论。《大智度论》的体例，如僧睿《序》所说：「其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。」25这与《大毗婆沙论》的体例：「或即其殊辩，或标之铨评」26，非常近似。这样的大部论着，列举当时(及以前)的论义，在流传中，自不免有增补的成分，与《大毗婆沙论》的集成一样。如摭拾几点，就怀疑全部不是龙树论，违反千百年来的成说，那未免太轻率了！

　　无论如何，这是早期的龙树学。

　　注解

　　^1 大乘八宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗、律宗。

　　^2 《入楞伽经》卷9：「有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。」(大正16，569a24~27)

　　^3

　　关于「龙猛」之译名，玄奘译，辩机撰《大唐西域记》卷8：「南印度那伽阏剌树那菩萨(唐言龙猛；旧译曰龙树，非也)，幼传雅誉，长擅高名，舍离欲爱，出家修学，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟。」(大正51，912c17~20)

　　又法云《翻译名义集》卷1：「《西域记》云：『那伽阏(音遏)刺那，此云龙猛，旧曰龙树，讹也。』什曰本传云：『其母树下生之，因目阿周那，阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。』」(大正54，1065c15~18)

　　^4印顺法师《如来藏之研究》p.121：

　　「汉译《楞伽经》的龙树，依梵本及藏文本，是Nāgāhvaya，译义为「龙呼」、「龙叫」或「龙猛」，与龙树的梵语不合，应该是龙树以外另一位大德比丘。藏译本的《大云经》说：梨车童子，名一切世间乐见。在佛灭后四百年出家，名龙叫(Nāgāhvaya)比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也说到得初(欢喜)地。

　　月称(Candrakīrti)造的《入中论》(释)，也引《大云经》一切有情乐见童子，以龙名比丘，广大佛的教法。月称的引文，也以为就是龙树的。

　　多拉那他(Tāranātha)《印度佛教史》说：南方阿阇黎龙叫，真实名字是如来贤(Tathāgata-bhadra)，与提婆同时，为「唯识中道义」的唱道者。

　　在佛法中，如来藏与唯识(唯心)论，确是一脉相通的。这位持法比丘──一切世间乐见，可能就是龙叫，而被集入《楞伽经》中。「龙」，传说中与龙树相混杂，于是龙树与一切世间乐见比丘，也被纠缠在一起了。」

　　^5多拉那他《印度佛教史》(寺本婉雅日译本p.139)。

　　^6 《入中论》卷2：「问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？答：由教证知。如《楞伽经》云：『南方碑达国有吉祥苾刍，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。』《大云经》云：『阿难陀！此离车子，一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍，其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛。』」(汉藏教理院刊本p.2～p.3)。

　　^7关于「一切有情乐见(或译为「一切世间乐见」)童子」，印顺法师在《佛教史地考论》p.273～ p.274中说：

　　「据一分学者传说，一切世间乐见比丘，就是中观论的作者──龙树菩萨。龙树也是南天竺人，也出于正法欲灭的时代；《楞伽经》说龙树「往生安乐国」，《大法鼓经》也说世间乐见比丘「生安乐国」；《大云经》说世间乐见比丘受娑多婆呵那王的护持，《西域记》也说龙树受娑多婆呵(引正)王的护持。这样，世间乐见比丘，很像就是龙树了。但审细的研求起来，世间乐见比丘，到底是另外一人；不过在传说中有些混杂而已。

　　一、龙树的《大智度论》，已引述到《大云经》；龙树是见过《大云经》的，《大云经》是先龙树而成立的。

　　二、龙树说：「一切大乘经中，《般若经》最大」，确立于性空了义的见地，与《大云》、《法鼓》等真常经，「一切空经是有余说」的思想，无论如何，也不能说是一致。

　　三、罗什的龙树传，只说龙树受一国王的护持，未说出名字；玄奘才肯定说是娑多婆诃那王。其实，娑多婆诃那，为安达罗王朝诸王的通称；安达罗王朝有三百多年历史，所以护持龙树的，不一定就是护持世间乐见比丘的。

　　四、《楞伽经》中「往生安乐国」的龙树，梵语为Nāgāhvaya(义译为龙叫，实为弘扬唯识中道的「如来贤」的别名)，与(中观论主)龙树梵语的Nāgārjuna不同。」

　　^8《大方等无想经》卷5(大正12，1100a6-9)。

　　^9《龙树菩萨传》(大正50，184a～185b)。

　　^10参见印顺法师着，《初期大乘佛教之起源与开展》p.454。

　　^11《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，555b3)

　　^12参见印顺法师着，〈龙树龙宫取经考〉，收于《佛教史地考论》p.211～p.221。

　　^13 印顺法师《佛教史地考论》p.213 ~ p.214：「波斯匿王国名憍萨罗，但这是北憍萨罗，南方还有南憍萨罗。……从西元前三世纪末到西元三世纪初，以安达罗(Andhra)族兴起而盛大的安达罗王朝，幅员极广。如《西域记》中的南憍萨罗，驮那羯磔迦、羯[饥-几+夌]伽、恭御陀、乌荼等，都是属于安达罗王朝的。《大唐西域记》(卷一○)，护持龙树的(安达罗王朝的)娑多婆诃王，也称为憍萨罗国王。据多氏《印度佛教史》(一五•三)说：护持龙树的南方国王，名优陀延王，也许是从乌荼得名的。

　　^14 《大唐西域记》卷10：「跋逻末罗耆厘山(唐言黑蜂)。」(大正51，929c23)

　　^15《高僧传》卷2(大正50，331b20-23)

　　^16 关于龙树菩萨寿长之传说，《法苑珠林》卷53云：「龙树菩萨传并付法藏传云：『有一大士，名曰龙树(依传云：「佛去世后七百年内出现于世。」依奘法师传云：「西梵正音名为龙猛，旧翻讹略，故曰龙树。」佛去世后三百年出现于世，寿年七百岁，故人错称佛灭后七百年出世)。…』」(大正53，681c21-23)

　　^17 《龙树菩萨传》(大正50，184c17-21)；印顺法师《印度佛教思想史》p.123：优波提舍十万偈」，应该就是《大智度论》；经的释论，一般是称为「论议」──优波提舍的。《十住毗婆沙论》，是菩萨道──十地的广释，可能就是《庄严佛道论》。《中论》，传说出于《无畏论》，那《无畏论》是龙树所作偈颂(及注释)的总集了。

　　^18 《壹输卢迦论》中云：「以何义故造此一偈论？」(大正30，253a9)；又《一切经音义》卷66云：「首卢(亦名室路迦，或言输卢迦。彼印度数经皆以三十二字为一输卢迦，或名伽陀，即一偈也。)」(大正54，741c24)。「输卢迦」即śloka，印度以32音节为一偈(śloka)，故《壹输卢迦论》意译为《一偈论》。

　　^19《摩诃般若波罗蜜经释论序》(大正25，57b8-11)

　　^20《大智度论》「后记」(大正25，756c14-18)

　　^21《菩提资粮论》共6卷(大正32册)，本颂是龙树造，颂的解释为自在比丘。

　　^22 《空之探究》p.208，注12：「中国旧传：提婆的弟子罗侯罗跋陀罗(Rāhulabhadra)，「以常乐我净释八不」，显然已倾向于《大般涅槃经》(前分)的「如来藏我」了。西藏传说：罗&#x777a罗跋陀罗弟子，有罗侯罗密多罗(Rāhulamitra)，再传弟子龙友(Nāgamitra)，龙友的弟子僧护。西元三世纪末以下，约有一百年，龙树学是衰落了；虽说传承不绝，实没有卓越的人物，中国佛教界，竟不知他们的名字。」

　　^23 关于后期中观学者不知《大智度论》等论，另参见印顺法师着《大智度论之作者及其翻译》，收于《永光集》p.108～p.109。

　　^24参见印顺法师《大智度论之作者及其翻译》，收于《永光集》p.14～p.22。

　　^25《摩诃般若波罗蜜经释论序》(大正25，57a20-22)

　　^26《出三藏记集》卷10(大正55，74a7)

《空之探究 第四章 第一节 龙树与龙树论》全文阅读结束。