..續本文上一頁自由擇取，可說適應的不同，也表示了無所適從。這由于後期的龍樹學者，只知龍樹所造的《中論》等五正理聚，但五正理聚抉擇甚深空義，而略于世俗的安立。

　　六、《大智度論》是否爲龍樹所造(p.206～p.207)

　　【(一)西藏所傳後期中觀學不知《大智度論》等論】

　　龍樹爲大乘行者，抉擇甚深空義，難道沒有論菩薩廣大行嗎？西元四、五世紀間，由鸠摩羅什傳來的，有《般若經》(二萬二千頌本)的釋論──《大智度論》，《華嚴經》「十地品」的釋論──《十住毗婆沙論》。這兩部龍樹論，是在甚深義的基石上，明菩薩廣大行；對于境、行、果，都有所解說，特別是聲聞與菩薩的同異。

　　龍樹曾在北方修學；《大智度論》說到聲聞學派，特重于說一切有系。龍樹學與北方(聲聞及大乘般若)佛教的關系極深，宏傳于北方，很早就經西域而傳入我國。

　　北印度的佛教，漸漸的衰了。後起的佛護、清辨，生于南方；在中印度學得中觀學，又弘傳于南方。這所以西藏所傳的後期中觀學，竟不知道《大智度論》等。23世俗安立，也就不免無所適從了！

　　【(二)《大智度論》論文雖有部分疑義，但大體應爲龍樹所造】

　　近代的部分學者，由于西藏沒有《大智度論》，月稱、清辨等沒有說到《大智度論》等，而《大智度論》論文，也有幾處可疑24，因此說《大智度論》不是龍樹造的。

　　我(印順法師)以爲，簡譯全書爲叁分之一的《大智度論》，是一部十萬偈的大論。《大智度論》的體例，如僧睿《序》所說：「其爲論也，初辭擬之，必標衆異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。」25這與《大毗婆沙論》的體例：「或即其殊辯，或標之铨評」26，非常近似。這樣的大部論著，列舉當時(及以前)的論義，在流傳中，自不免有增補的成分，與《大毗婆沙論》的集成一樣。如摭拾幾點，就懷疑全部不是龍樹論，違反千百年來的成說，那未免太輕率了！

　　無論如何，這是早期的龍樹學。

　　注解

　　^1 大乘八宗：叁論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禅宗、淨土宗、密宗、律宗。

　　^2 《入楞伽經》卷9：「有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。」(大正16，569a24~27)

　　^3

　　關于「龍猛」之譯名，玄奘譯，辯機撰《大唐西域記》卷8：「南印度那伽阏剌樹那菩薩(唐言龍猛；舊譯曰龍樹，非也)，幼傳雅譽，長擅高名，舍離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟。」(大正51，912c17~20)

　　又法雲《翻譯名義集》卷1：「《西域記》雲：『那伽阏(音遏)刺那，此雲龍猛，舊曰龍樹，訛也。』什曰本傳雲：『其母樹下生之，因目阿周那，阿周那者，樹名也。以龍成其道，故以龍字，號曰龍樹。』」(大正54，1065c15~18)

　　^4印順法師《如來藏之研究》p.121：

　　「漢譯《楞伽經》的龍樹，依梵本及藏文本，是Nāgāhvaya，譯義爲「龍呼」、「龍叫」或「龍猛」，與龍樹的梵語不合，應該是龍樹以外另一位大德比丘。藏譯本的《大雲經》說：梨車童子，名一切世間樂見。在佛滅後四百年出家，名龍叫(Nāgāhvaya)比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也說到得初(歡喜)地。

　　月稱(Candrakīrti)造的《入中論》(釋)，也引《大雲經》一切有情樂見童子，以龍名比丘，廣大佛的教法。月稱的引文，也以爲就是龍樹的。

　　多拉那他(Tāranātha)《印度佛教史》說：南方阿阇黎龍叫，真實名字是如來賢(Tathāgata-bhadra)，與提婆同時，爲「唯識中道義」的唱道者。

　　在佛法中，如來藏與唯識(唯心)論，確是一脈相通的。這位持法比丘──一切世間樂見，可能就是龍叫，而被集入《楞伽經》中。「龍」，傳說中與龍樹相混雜，于是龍樹與一切世間樂見比丘，也被糾纏在一起了。」

　　^5多拉那他《印度佛教史》(寺本婉雅日譯本p.139)。

　　^6 《入中論》卷2：「問：如何得知龍猛菩薩無倒解釋經義？答：由教證知。如《楞伽經》雲：『南方碑達國有吉祥苾刍，其名呼曰龍，能破有無邊，于世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。』《大雲經》雲：『阿難陀！此離車子，一切有情樂見童子，于我滅度後滿四百年，轉爲苾刍，其名曰龍，廣宏我教法，後于極淨光世界成佛。』」(漢藏教理院刊本p.2～p.3)。

　　^7關于「一切有情樂見(或譯爲「一切世間樂見」)童子」，印順法師在《佛教史地考論》p.273～ p.274中說：

　　「據一分學者傳說，一切世間樂見比丘，就是中觀論的作者──龍樹菩薩。龍樹也是南天竺人，也出于正法欲滅的時代；《楞伽經》說龍樹「往生安樂國」，《大法鼓經》也說世間樂見比丘「生安樂國」；《大雲經》說世間樂見比丘受娑多婆呵那王的護持，《西域記》也說龍樹受娑多婆呵(引正)王的護持。這樣，世間樂見比丘，很像就是龍樹了。但審細的研求起來，世間樂見比丘，到底是另外一人；不過在傳說中有些混雜而已。

　　一、龍樹的《大智度論》，已引述到《大雲經》；龍樹是見過《大雲經》的，《大雲經》是先龍樹而成立的。

　　二、龍樹說：「一切大乘經中，《般若經》最大」，確立于性空了義的見地，與《大雲》、《法鼓》等真常經，「一切空經是有余說」的思想，無論如何，也不能說是一致。

　　叁、羅什的龍樹傳，只說龍樹受一國王的護持，未說出名字；玄奘才肯定說是娑多婆诃那王。其實，娑多婆诃那，爲安達羅王朝諸王的通稱；安達羅王朝有叁百多年曆史，所以護持龍樹的，不一定就是護持世間樂見比丘的。

　　四、《楞伽經》中「往生安樂國」的龍樹，梵語爲Nāgāhvaya(義譯爲龍叫，實爲弘揚唯識中道的「如來賢」的別名)，與(中觀論主)龍樹梵語的Nāgārjuna不同。」

　　^8《大方等無想經》卷5(大正12，1100a6-9)。

　　^9《龍樹菩薩傳》(大正50，184a～185b)。

　　^10參見印順法師著，《初期大乘佛教之起源與開展》p.454。

　　^11《小品般若波羅蜜經》卷4(大正8，555b3)

　　^12參見印順法師著，〈龍樹龍宮取經考〉，收于《佛教史地考論》p.211～p.221。

　　^13 印順法師《佛教史地考論》p.213 ~ p.214：「波斯匿王國名憍薩羅，但這是北憍薩羅，南方還有南憍薩羅。……從西元前叁世紀末到西元叁世紀初，以安達羅(Andhra)族興起而盛大的安達羅王朝，幅員極廣。如《西域記》中的南憍薩羅，馱那羯磔迦、羯[饑-幾+夌]伽、恭禦陀、烏荼等，都是屬于安達羅王朝的。《大唐西域記》(卷一○)，護持龍樹的(安達羅王朝的)娑多婆诃王，也稱爲憍薩羅國王。據多氏《印度佛教史》(一五•叁)說：護持龍樹的南方國王，名優陀延王，也許是從烏荼得名的。

　　^14 《大唐西域記》卷10：「跋邏末羅耆厘山(唐言黑蜂)。」(大正51，929c23)

　　^15《高僧傳》卷2(大正50，331b20-23)

　　^16 關于龍樹菩薩壽長之傳說，《法苑珠林》卷53雲：「龍樹菩薩傳並付法藏傳雲：『有一大士，名曰龍樹(依傳雲：「佛去世後七百年內出現于世。」依奘法師傳雲：「西梵正音名爲龍猛，舊翻訛略，故曰龍樹。」佛去世後叁百年出現于世，壽年七百歲，故人錯稱佛滅後七百年出世)。…』」(大正53，681c21-23)

　　^17 《龍樹菩薩傳》(大正50，184c17-21)；印順法師《印度佛教思想史》p.123：優波提舍十萬偈」，應該就是《大智度論》；經的釋論，一般是稱爲「論議」──優波提舍的。《十住毗婆沙論》，是菩薩道──十地的廣釋，可能就是《莊嚴佛道論》。《中論》，傳說出于《無畏論》，那《無畏論》是龍樹所作偈頌(及注釋)的總集了。

　　^18 《壹輸盧迦論》中雲：「以何義故造此一偈論？」(大正30，253a9)；又《一切經音義》卷66雲：「首盧(亦名室路迦，或言輸盧迦。彼印度數經皆以叁十二字爲一輸盧迦，或名伽陀，即一偈也。)」(大正54，741c24)。「輸盧迦」即śloka，印度以32音節爲一偈(śloka)，故《壹輸盧迦論》意譯爲《一偈論》。

　　^19《摩诃般若波羅蜜經釋論序》(大正25，57b8-11)

　　^20《大智度論》「後記」(大正25，756c14-18)

　　^21《菩提資糧論》共6卷(大正32冊)，本頌是龍樹造，頌的解釋爲自在比丘。

　　^22 《空之探究》p.208，注12：「中國舊傳：提婆的弟子羅侯羅跋陀羅(Rāhulabhadra)，「以常樂我淨釋八不」，顯然已傾向于《大般涅槃經》(前分)的「如來藏我」了。西藏傳說：羅&#x777a羅跋陀羅弟子，有羅侯羅密多羅(Rāhulamitra)，再傳弟子龍友(Nāgamitra)，龍友的弟子僧護。西元叁世紀末以下，約有一百年，龍樹學是衰落了；雖說傳承不絕，實沒有卓越的人物，中國佛教界，竟不知他們的名字。」

　　^23 關于後期中觀學者不知《大智度論》等論，另參見印順法師著《大智度論之作者及其翻譯》，收于《永光集》p.108～p.109。

　　^24參見印順法師《大智度論之作者及其翻譯》，收于《永光集》p.14～p.22。

　　^25《摩诃般若波羅蜜經釋論序》(大正25，57a20-22)

　　^26《出叁藏記集》卷10(大正55，74a7)

《空之探究 第四章 第一節 龍樹與龍樹論》全文閱讀結束。