..續本文上一頁，具有雙關的意義。

　　【(一)「空」與「無所有」在佛典中的重要性】

　　「空」與「無所有」在「原始聖典」及阿毗達磨論中的地位

　　在《雜阿含經》中，空、無相、無所有，是叁叁摩提或叁解脫；在解脫法門中，無所有是重要的術語。12但後來，無願代替了無所有，所以在阿毗達磨論中，無所有就少見了。13

　　「空」與「無所有」在初期大乘經中的地位

　　《般若(及初期大乘)經》雖繼承了空、無相、無願的叁解脫門說，而「無所有」仍廣泛的應用，說空與無所有的，比無相與無願要多得多。

　　【(二)明「空」與「無所有」之雙關意義】

　　1、表顯真實

　　如上表所列的，從空到無所有，如F.是甚深法相；L.是示世間的實相；I.是將入不退轉的深行；H.是「無(法)可轉，無法可還，無法可示，無法可見」；M.是一切無縛無解。

　　這或是表示深法相，或是菩薩的深觀：「下本般若」的空與無所有等，是重在顯示真實的。

　　2、表示虛妄不實

　　但(空)無所有以下，如P.的「空無所有，虛诳不實」，是各種譯本所同的14，這是表示虛妄不實了。如《小品般若經》說：「字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故」15。所說的無所有，也是但名無實的意思。

　　3、歸結

　　空與無所有，是顯示如實相的，也用來表示虛妄性，所以說有雙關的意義。

　　其實，如盡，無生，無滅，寂滅，遠離，清淨，這些涅槃的同義異名，還不是都有「遮」妄的意義！

　　四、「虛妄不實」教說的增廣(p.178)

　　《般若經》本重于深法相的直觀16，而在「空」的發展中，說諸行或一切法虛妄不實的教說，也越來越多。

　　(一)如《小品般若經》說：菩薩行深般若波羅蜜，信解一切法無生，一切法空，一切法寂滅，而沒有能得無生法忍，入不退轉地的，也爲諸佛所贊歎17。這是無生、空、寂滅的深觀。

　　而《摩诃般若經》作：信解一切法無生，一切法空，一切法虛诳、不實、無所有、不堅固。18

　　《大般若經》〈第二分〉作： 信解無生、深般若、畢竟空性、寂靜性、遠離性、虛妄性、空性、無所有性、不自在性、不堅實性。19

　　(二)又如《摩诃般若經》說：行深般若的，應觀寂滅、空、虛诳、不堅實；20

　　《大般若經》〈第二分〉就說：應觀雕落、破壞、離散、不自在、不堅實性、虛僞了。21

　　(叁)又如《摩诃般若經》說：「諸波羅蜜性無所能作，自性空，虛诳，如野馬」。22

　　《放光般若經》也說：「自空，無所能作，無所能爲，如熱時之焰」。23

　　《大般若經》〈第二分〉就這樣說：「一切法自性皆鈍，無所能爲，無有主宰，虛妄、不實，空，無所有，不自在相，譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等」24。

　　(四)小結

　　虛诳不實這一類術語的更多應用，意味著般若法門，不只是深法相的體悟，而要觀破世俗的虛妄，從而脫落名相以契入如實相。

　　注解

　　^1《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉p.54：

　　空與空性，在舊譯中，都是一律譯爲空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別空與空性；以爲空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空。

　　如「空心解脫」，「空解脫」，「空叁昧」，「空等至」，「空住」，「內空、外空、俱空」(以上叁種空，在《無礙道論》中，也是空)，《空小經》，《空大經》：凡是作爲觀名、定名或經名的，都是空性──。我以爲，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。

　　^2《大智度論》卷90(大正25，697c16~22)：

　　複次，須菩提！十八空，若性不空，是爲壞空體。何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則爲虛诳。又若不空者則墮常邊著處，能生煩惱；性空無實住處，無所從來，去無所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名諸法實相；是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。

　　^3 參見《空之探究》第叁章第五節〈空之解說〉p.170~p.173；另參見《中觀今論》p.104~p.108。

　　^4 參見《空之探究》第叁章第二節〈法空性是涅槃異名〉p.142~p.147。

　　^5

　　《大智度論》卷11(大正25，139c7~10)：「複有人言：從初發意乃至道樹下，于其中間所有智慧，是名般若波羅蜜；成佛時是般若波羅蜜轉名薩婆若。」

　　《大智度論》卷72(大正25，563c9~11)：「阿耨多羅叁藐叁菩提即是般若波羅蜜，但名字異；在菩薩心中爲般若，在佛心中名阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　^6《摩诃般若波羅蜜經》卷24(大正8，398b11~16)：

　　須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，衆生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」「須菩提！衆生但住名、相、虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，于名相虛妄中拔出衆生。」

　　^7 《小品般若波羅蜜經》：A.卷6(大正8，563b)。B.卷1(大正8，537c)。C.卷9(大正8，576b)。D.卷5(大正8，559b)。E.卷5(大正8，557c)。F.卷7(大正8，569b)。G.卷5(大正8，558b~c)。H.卷4(大正8，553a)。I.卷9(大正8，576c)。ñ.卷叁(大正8，550b)。K.卷1(大正8，540a)。L.卷5(大正8，559a)。M.卷一(大正8，539a)。N.卷8(大正8，574a)。O.卷5(大正8，558c)。P.卷7(大正8，566c)。

　　^8 《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，569d)：「[6]是以＝以是【宋】【元】【明】【宮】」。

　　^9 《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，569d)：「[7]〔及〕－【宋】【宮】」。

　　^10 《小品般若波羅蜜經》卷4(大正8，553d)：「[3]轉＝縛【宋】【元】【明】【宮】」。

　　^11又《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，566c13~23)：

　　「世尊！頗有因緣，色亦無量，受、想、行、識亦無量？」佛言：有，須菩提！色亦無量，受、想、行、識亦無量。」「世尊！無量者是何義？」「須菩提！無量者即是空義，即是無相、無作義。」「世尊！無量但是空義，非余義耶？」「須菩提！于意雲何？我不說一切法空耶？」「世尊！說耳！」「須菩提！若空即是無盡，若空即是無量，是故此法義中無有差別。須菩提！如來所說無盡、無量、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、涅槃，但以名字方便故說。」須菩提言：「希有！世尊！諸法實相不可得說，而今說之！」

　　^12 參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉p.29~ p.34。

　　^13 參見《空之探究》第一章第九節〈叁叁昧•叁觸•叁法印〉p.61~p.62。

　　^14

　　[1]《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，566c7~10)：「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德空無所有，虛诳不實，無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜。」

　　[2]《大般若波羅蜜多經》〈第四分〉卷550(大正7，830a18~25)：「佛告善現：如是！如是！如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多，亦說諸行分別所作，空無所有，虛妄不實。所以者何？是諸菩薩善學內空乃至無性自性空已，觀察諸行無不皆是分別所作，空無所有，虛妄不實。是菩薩摩诃薩如如觀察諸行皆是分別所作，空無所有，虛妄不實，如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。」

　　[3]《大般若波羅蜜多經》〈第五分〉卷562(大正7，904a5~9)：「佛告善現：是諸菩薩行深般若波羅蜜多，亦常觀察所作善事空無所有，虛妄不實。如如觀察所作善事空無所有，虛妄不實，如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。」

　　[4]《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷17(大正8，645a16~21)：「佛言須菩提：諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，而自了知諸起作法是相分別，虛妄不實，空無所有，于是法中無所分別。須菩提！菩薩摩诃薩了一切法求不可得。隨其菩薩了一切法求不可得故，即不離般若波羅蜜多。」

　　[5]《道行般若波羅蜜經》卷6(大正8，456c2~4)：「佛言：菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂于空，樂無所有，樂盡，樂無常；念是爲不離般若波羅蜜。」

　　[6]《摩诃般若波羅蜜鈔經》卷4(大正8，529b2~5)：「佛語須菩提：菩薩摩诃薩于福生死、于功德生死所行般若波羅蜜，樂于空，樂于無所有，樂于盡，樂于無所得；念是時，爲不離般若波羅蜜。」

　　^15《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，537b29~c4)：

　　世尊！又菩薩字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故；無所有亦無定、無處。若菩薩聞是事不驚、不怖、不沒、不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

　　^16 《空之探究》第叁章第叁節〈大乘《般若》與《阿含經》〉，p.147-p.150。

　　^17 《小品般若波羅蜜經》卷9(大正8，576c26~577a1)：「複次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，而未得無生法忍；信解一切法空，而于阿毗跋致地中未得自在；能行一切法寂滅相，而未入阿毗跋致地。須菩提！菩薩如是行者，諸佛說法時亦皆稱揚贊歎。」

　　^18 《摩诃般若波羅蜜經》卷19(大正8，361b11~16)：「複次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛诳不實、無所有、不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩诃薩，諸佛說法時歡喜自贊歎稱揚名姓。」

　　^19 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷457(大正7，309a14~29)：「複次，善現！有菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，于一切法無生性中，雖深信解，而未證得無生法忍；于深般若波羅蜜多，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法畢竟空性，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法皆寂靜性，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法皆遠離性，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法皆虛妄性，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法皆是空性，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法無所有性，雖深信解，而亦未得無生法忍，于一切法不自在性，雖深信解，而亦未得無生法忍；于一切法不堅實性，雖深信解，而亦未得無生法忍。善現！如是等菩薩摩诃薩，亦爲如來應正等覺說正法時，在大衆前自然歡喜稱揚、贊歎名字種姓及諸功德。」

　　^20 《摩诃般若波羅蜜經》卷21(大正8，373a10~14)：「須菩提白佛言：『世尊！菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜？雲何生般若波羅蜜？雲何修般若波羅蜜？』佛言：『色寂滅故，色空故，色虛诳故，色不堅實故，應行般若波羅蜜；受、想、行、識亦如是』。」

　　^21 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷461(大正7，332a9~14)：「爾時具壽善現白佛言：『世尊！諸菩薩摩诃薩雲何行深般若波羅蜜多？雲何引深般若波羅蜜多？雲何修深般若波羅蜜多？』佛告善現：『諸菩薩摩诃薩應觀色乃至識雕落故、破壞故、離散故、不自在故、不堅實故、性虛僞故，行深般若波羅蜜多』。」

　　^22 《摩诃般若波羅蜜經》卷21(大正8，369a21~b2)：「譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別：檀那波羅蜜隨從我，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別：我隨從般若波羅蜜，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜不隨從。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜亦如是。何以故？諸波羅蜜性無所能作，自性空，虛诳，如野馬。

　　^23 《放光般若波羅蜜經》卷16(大正8，109b19~25)：「譬如轉輪聖王所有七寶，叁寶常導在前：一者、金輪，二者、主兵臣，叁者、主藏臣；般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩雲若住。般若波羅蜜亦不念言：五波羅蜜常隨從我。檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜亦不作念：我當隨從般若波羅蜜。何以故？自空，無所能作，無所能爲，如熱時之焰。」

　　^24 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷460(大正7，323a6~17)：「善現！當知！如轉輪王欲有所至，四軍、七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先，而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提，必以般若波羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作是念：我于前五波羅蜜多最爲前導，彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念：甚深般若波羅蜜多居我等先，我隨從彼。所以者何？如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍，無所能爲，無有主宰，虛妄、不實，空，無所有，不自在相，譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等，其中都無分別作用真實自體。」

《空之探究 第叁章 第六節 空之雙關意義》全文閱讀結束。