第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第六节 空之双关意义(p.174 ~ p.180)

　　一、「空」与「空性」(p.174～p.175)

　　空(śūnya)，是形容词；形容词的名词化，就是śūnyatā ──空性。1

　　【(一)《阿含经》的「空性」】

　　在《阿含经》中，空三昧(śūnyatā-samādhi)，空住(śūnyatā-vihāra)等，都是空性，但没有《般若经》空性的意义。空与无相，无所有，同为解脱的要门，重在观慧。

　　【(二)《般若经》的「空性」】

　　在表示超越时空的诸法相(性)上：空性与真如、涅槃、法性等同义

　　《般若经》的观慧，渐渐的重视空，演进到空与真如、涅槃、法性(dharmatā)等为同义异名。如《摩诃般若波罗蜜经》卷25(大正8，402c6~9)说：

　　是(本)性空，不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去，须菩提！是名法住相(性)。是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相(性)。2

　　《般若经》说的空，是从种种而显示的本性空(prakṛti-śūnyatā)，本性空是不常不断(即「非常非灭」)的。3无住处，超越了空间；无所从来，无所从去，又超越了时间：这就是法住相(性)(dharma-sthititā)，也就是诸法相(性)。

　　在这一意义上，空性与法住、法性、真如等，是同一内容的。4

　　在表示法义的应用上：空性与真如、法性等有些差异

　　但在表示法义的应用上，还是有点不同的；空是观慧所观，从一切法的虚妄、不实而显示的。

　　二、法性之异名(p.175～p.177)

　　【(一)菩萨行以般若为主导】

　　原则的说，《般若经》是以般若为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若(sarvajñā)──一切智(或「一切智智」)。5这是般若修证的开示，不是义理的说明。

　　【(二)法性的假名安立】

　　般若所悟的法相(法性)(dharmatā)，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。如《摩诃般若波罗蜜经》说：「众生但住名、相、虚妄忆想分别(虚妄分别)中」6。可见一切名义，一切分别，都不能表达法性的。

　　但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。佛法固有三解脱门，空、无相、无作(无愿)等，便被使用起来。

　　【(三)依《小品般若经》列举「法性」之相关词类】

　　今依《小品般若经》，择要的列举用以表示的词类如下7： [Table]

　　※经文对照

　　A、《小品般若波罗蜜经》卷6(大正8，563b2~11)

　　须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无法可得，诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者，无法可得，无所用法可得，一切法皆[1]空故。诸所说法为有所断，是法亦空。世尊！阿耨多罗三藐三菩提法，得者所用法，得知者所用法，如是法皆空。世尊！以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提则为易得；诸可得者皆同虚空。

　　B、《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537b29~c4)

　　世尊！又菩萨字无决定、无住处。所以者何？是字[1]无所有故，无所有亦无定、无处。若菩萨闻是事不惊、不怖、不没、不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。

　　C、《小品般若波罗蜜经》卷9(大正8，576b7~12)

　　佛问须菩提：「菩萨何因缘故不惊、不怖、不没、不退？」「世尊！[1]空故不没，[2]无所有故不没。何以故？没者不可得，没法亦不可得，没处亦不可得。若菩萨闻如是说不惊、不怖、不没、不退，当知是为行般若波罗蜜。」

　　D、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，559b10~16)

　　〔佛言：〕「须菩提！何以故色不可量，受、想、行、识不可量，一切法不可量？须菩提！色量[1]无所有、[2]不可得，受、想、行、识量无所有、不可得，一切法量无所有、不可得。须菩提！何以故色量无所有、不可得，受、想、行、识量无所有、不可得，一切法量无所有、不可得？须菩提！色无所有故，受、想、行、识无所有故，一切法无所有故，量不可得。

　　E、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，557c14~16)

　　佛言：「般若波罗蜜示五阴不坏相。何以故？须菩提！[1]空是不坏相，[2]无相、[3]无作是不坏相。般若波罗蜜如是示世间。

　　F、〔甚深法相〕：《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，569b27~29)

　　〔佛言：〕「须菩提！菩萨如是念一切众生，是以8心及9先方便力故，观深法相：若[1]空、若[2]无相、[3]无作、[4]无起、[5]无生、[6]无所有。」

　　G、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，558b26~ c1)

　　尔时释提桓因及欲界万天子、梵世二万天子俱诣佛所，头面礼佛足，却住一面，各白佛言：「世尊！是法甚深！于此法中云何作相？」佛告诸天子：「诸法以[1]空为相，以[2]无相、[3]无作、[4]无起、[5]无生、[6]无灭、[7]无依为相。」

　　H、〔无(法)可转，无法可还，无法可示，无法可见〕：《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，553a18~25)

　　佛告须菩提：「摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转10无着；得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得；转*轮时亦无所转；无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提！[1]空不转不还，[2]无相、[3]无作、[4]无起、[5]无生、[6]无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者、无受者、无证者，亦无以法作福田者。」

　　I、〔将入不退的深行〕：《小品般若波罗蜜经》卷9(大正8，576c26~577a1)

　　「复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法[1]无生，而未得无生法忍；信解一切法[2]空，而于阿毗跋致地中未得自在；能行一切法[3]寂灭相，而未入阿毗跋致地。须菩提！菩萨如是行者，诸佛说法时亦皆称扬赞叹。」

　　J、《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，550b14~26)

　　须菩提言：「般若波罗蜜于色不作大不作小、不作合不作散，于受、想、行、识不作大不作小、不作合不作散。世尊！般若波罗蜜于佛十力不作强不作弱，四无所畏乃至萨婆若不作合不作散。世尊！菩萨如是亦分别则不行般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无如是相─我当度若干众生，即是菩萨计有所得。所以者何？众生[1]不生故般若波罗蜜不生，众生[2]无性故般若波罗蜜无性，众生[3]离相故般若波罗蜜离相，众生[4]不灭故般若波罗蜜不灭，众生[5]不可思议故般若波罗蜜不可思议，众生不可知故般若波罗蜜不可知，众生力集故如来力亦集。」

　　K、《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，539c28~540a6)

　　舍利弗言：「若菩萨不离是行、不离是念，一切众生亦不离是行、不离是念，一切众生亦当是菩萨。何以故？一切众生不离是念故。」须菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲离我而成我义。所以者何？众生[1]无性故当知念亦无性，众生[2]离故念亦离，众生[3]不可得故念亦不可得。舍利弗！我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。」

　　L、〔示世间实相〕：《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，559a8~13)

　　〔佛言：〕「复次，须菩提！世间[1]空，般若波罗蜜如实示世间空；世间[2]离相，般若波罗蜜如实示世间离相；世间[3]净相，般若波罗蜜如实示世间净；世间[4]寂灭，般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提！般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。」

　　M、〔一切无缚无解〕：《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，539a13~18)

　　富楼那言：「何等色无缚无解？何等受、想、行、识无缚无解？」须菩提言：「幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解──[1]无所有故无缚无解；[2]离故无缚无解；[3]无生故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。」

　　N、《小品般若波罗蜜经》卷8(大正8，574a4~8)

　　尔时须菩提白佛言：「世尊！若菩萨为[1]尽学则学萨婆若，为[2]无生学、为[3]离学、为[4]灭学则学萨婆若。」佛告须菩提：「如汝所说，菩萨为尽学则学萨婆若，为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若者。」

　　O、《小品般若波罗蜜经》卷5(大正8，558c25~559a1)

　　〔须菩提言：〕「世尊！若一切法无知者无见者，云何般若波罗蜜示诸佛世间？」「须菩提！如是！如是！一切法无知者无见者。须菩提！云何一切法无知者？一切法[1]空故。云何一切法无见者？一切法[2]无所依故──是故一切法无知者无见者。」

　　P、〔空无所有，虚诳不实〕：《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566c5~11)

　　须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，一切作起法皆是忆想分别，云何说菩萨得福甚多？」「须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，亦能观察是作起功德[1]空[2]无所有，[3]虚诳[4]不实，[5]无坚牢相。若菩萨随所能观，则不离深般若波罗蜜；随不离深般若波罗蜜，即得无量阿僧祇福德。」11

　　三、「空」与「无所有」的双关意义(p.177～p.178)

　　从所列举的来说，空与无所有…

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