第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第七节 自性空与无自性空(p.180 ~p.188)

　　一、概说《般若经》「自性空」与「无自性空」意义不同(p.180)

　　《般若经》常说自性空。一切法无自性，无自性故空：经论师的大力宏扬，学者们似乎觉得《般若经》所说的自性空，就是一切法无自性空了。

　　当然，《般若经》说一切法虚妄无实，但有名字，是可以说是无自性的。如《经》说：「我名字，……无自性」1；「但有假名，都无自性」2。但《般若经》所说的自性空，与无自性空，意义上是有些不同的。

　　二、《大智度论》所谈的二类自性：世俗自性、胜义自性(p.180~p.181)

　　【(一)《大智度论》卷46(大正25，396b7~9)说：】

　　「自性有二种：一者，如世间法(中)地坚性等；二者，圣人(所)知如、法性[界]、实际」。

　　自性的第一类：

　　是世间法中所说的，地坚性，水湿性等。地以坚为自性，水以湿为自性等，世俗法中是可以这样说的。如求坚等自性的实体，那是不可得的，也就是没有自性──无自性了。

　　自性的第二类：

　　是圣人所证的真如，或名法界、实际等。这是本来如此，可以名之为自性的。

　　【(二)《大智度论》卷67所说：】

　　「色性者，……所谓地坚性等。复次、色实性，名法性」3

　　，也就是这二类自性的分别。这二类自性：

　　一是世俗自性：

　　世间众生以为自性有的，如地坚性等，不符缘起的深义，所以要破斥而论证为没有自性的。

　　二是胜义自性：

　　圣人所证见的真如、法界等，是圣人如实通达的，可以说是有的。所以《大智度论》说：「如、法性[界]、实际，世界故无，第一义故有」4；第一义就是胜义。

　　三、〈下本般若〉所说的「自性」与「无自性」(p.181~ p.183)

　　第一义中有的自性，〈下本般若〉是一再说到的。

　　【(一)《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，551b10~12)说：】

　　「色无缚无解，何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无解，何以故？(……)识真性是识」。

　　「色真性是色」，《道行般若》5与《摩诃般若钞经》6，译为：「色之自然故为色」，「自然」是「自性」的古译。

　　赵宋所译的《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》，也作「色自性是色」7。

　　一般所知的，是色等五蕴的虚妄相，所以说系缚，说解脱。

　　色等法的胜义(真)自性，是色等真相，这是没有系缚与解脱可说的。

　　与之相当的〈中本般若〉，如《放光般若经》说：

　　「五阴不缚不解，何以故？色、色自有性，……识、识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？六波罗蜜所有无所有故」8。

　　五阴「自有性」，还是〈下本般若〉的自性说，而〈中本〉增广的六波罗蜜等，却改作「所有无所有」了。

　　秦译的《摩诃般若波罗蜜经》等，五阴、六度等，一律改为「无所有性」9。

　　玄奘所译的《大般若经》作「以无性为自性」10，或「无所有性为色等自性故」11。

　　依各本的比较，可知〈下本般若〉是「自性」，〈中本般若〉渐演化为「无所有(之)性」，再演化为「无性为自性」，「无所有性为自性」。意义相同，但这是无性的自性，与〈下本〉的但说「自性」不同了。

　　【(二)《道行般若经》卷3(大正8，441a13~15)说：】

　　「人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍惚故；般若波罗蜜(与人)俱不可计；人亦不坏，般若波罗蜜亦如是」。

　　《摩诃般若钞经》12也如此说。

　　这二本古译，说人[众生]与般若波罗蜜，都是无所生[无生]，自然，恍惚[远离]，不可计[不可思议]，不(灭)坏。所说的自然──自性，《小品般若》等就译作「无性」13；《大般若经》竟改作「无自性」了14。

　　【(三)《大明度经》卷1(大正8，482a21~23)说：】

　　「众生自然，念亦自然。……众生恢廓，念(亦)恢廓。……众生之不正觉，而念(亦)不正觉」。

　　自然，恢廓，不正觉──三者，《摩诃般若钞经》15作：自然，恍惚[远离]，难了知。

　　自然──自性，《道行般若经》作「空」性16；而《小品般若经》等，就译作「无性」17。

　　《大般若经》「第四分」18、「第五分」19，译为「无自性」。

　　与之相当的〈中本般若〉各本，都作「无」，「无自然」，「无自性」20。

　　〈下本般若〉的自然──自性，与无生、远离、不可思议为同类，实在是胜义自性，法性与涅槃的异名，称之为「无所有性」，「无性为自性」，虽多一转折(近于「正」经「反」而到「合」)是可以的；如改为「无自性」，似乎是不适当的！

　　四、〈中本般若〉所说的「自性」与「无自性」(p.183)

　　【(一)〈中本般若〉也说到自性，如：】

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷10(大正8，292b24~27)说：

　　「云何名无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。21

　　诸法自性，唐译本作：「谓一切法无性自性」22，意义相同。

　　又《摩诃般若经》说：

　　「诸法实性，无生无灭，无垢无净故」23。

　　实性，唐译本也作「自性」24。

　　「无性」与「无自性」说，是〈中本般若〉的一致倾向，而唐译本增入了更多的「无自性」，更多的「无性为性」，「以无性而为自性」。

　　【(二)印顺法师之评论】

　　我以为：般若法门本是直观深法性的，空(性)是涅槃的异名，所以自性也约胜义自性说。然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为钝根说。

　　这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破不可。这所以多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。以无自性为自性，与空的空虚性及涅槃的双层意义25，是非常契合的。

　　五、「本性空」与「自性空」(p.183~p.184)

　　【(一)圣智所证知的「本性空」】

　　《般若经》广说种种空，而定义都是：「非常非坏，何以故，本性尔故」26。经说十四空，十六空，十八空，二十空，依种种法义来显示空，而一切都是约本性空(prakṛti-śūnyatā)说的。本性空是圣智证知的，所以《摩诃般若波罗蜜经》卷25(大正8，402c4~9)说：

　　「须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是(本)性空不常不断，何以故？是(本)性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相」。

　　「是为诸法相」，唐译本作：「是一切法本所住性」27。

　　本性(prakṛti)，在说一切有部中，与自性(svabhāva)同一内容，如《大毗婆沙论》说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，亦尔」28。

　　【(二)「自性空」之意义】

　　A、胜义自性空

　　《般若经》中处处说本性空，也处处说自性空(svabhāva-śūnyatā)，意义也大致相同。自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无生故」29。这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。

　　B、世俗自性空(无世俗自性)(p.184)

　　由于「假名无实」，「虚妄无实」，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，398b25~27)说：

　　「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。……此事本末皆无，自性空故」。

　　「自性空故」，唐译本作「自性皆空」30，更显出都无世俗自性的意味。如说：

　　「但有假名，都无自性。……以色处等与名，俱自性空故」31。

　　六、「胜义自性空」渐演化为「世俗的无自性空」(p.184~ p.186)

　　「胜义的自性空」，渐演化为「世俗的无自性空」，还可以从空的类集中得到证明。

　　【(一)〈中本般若〉十六空中，不包含「自性空」】

　　〈中本般若〉立十六空，是在十四空以下，增列「无性空」(abhāva-śūnyatā)与「无性自性空」(abhāva-svabhāva-śūnyatā)，十六空是没有「自性空」的。

　　【(二)十六空或十八空之后再立的「四空」中，提到「自性由自性空」(胜义自性空)】

　　然〈中本般若〉，无论为十六空，或十八空(〈上本〉立二十空)，在说十六或十八空后，都更说四种空：

　　「复次，须菩提！法[有性]法相空，无法[无性]无法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」32。

　　自法自法相空，就是「自性由自性空」。所说的自性空，是：「是(自性)空，非知作，非见作」33。非知所作，非见所作，也非余人所作的自性空，正是本来如此的胜义自性空。

　　【(三)成立「十八空」时，增列了「自性空」(世俗自性空)】

　　一直到成立十八空(与《大般若经》〈第二分〉相当)，才在无性空与无性自性空间，增列自性空。34这三种空，如《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250c21~27)说：

　　「何等为无法[无性]空？若法无，是(无法)亦空，非常非灭故」。

　　「何等为有法[自性]…

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