..续本文上一页空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故」。
「何等为无法有法[无性自性]空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故」。35
无法有法空，依经文说，是无法[无性]与有法[自性]的合观为空。所以《大智度论》以为：与内空、外空、内外空─初三空一样：「十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法」36。
又如《光赞般若经》说：「一切诸法皆无所有，悉为自然[自性]」，37是以一切法无性而显自性。
《摩诃般若经》说：「诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性」。38
唐译《大般若经》作：「诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故」39。
诸法和合生，所以没有自性，这是无自性的自性空；也与众缘和合生故无自性，缘起的无自性空相同。
但在《般若经》中，这还是十八空的一空，把握这一原则而彻底发挥的，那是龙树的缘起(无自性故)即空了。
注解
^1《摩诃般若波罗蜜经》卷7：
舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。如舍利弗所言，如我，诸法亦如是无自性。舍利弗！诸法和合生故无自性。(大正8，269a22~24)
^2《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷420：
世尊！诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨者，但有假名，都无自性。如说我等，毕竟不生，但有假名，都无自性。诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性。(大正7，112a13~16)
^3《大智度论》卷67：
若菩萨摩诃萨，了了知般若波罗蜜相，不分别一切法，所谓不分别色，四大若四大造色；不分别色相者，不分别色是可见，声是可闻；是色若好若丑，若短若长，若常若无常，若苦若乐等；不分别色性者，不见色常法，所谓地坚性等。复次、色实性，名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。(大正25，528b16~24)
^4《大智度论》卷1(大正25，59b18~60a3)：
有四种悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀……。
云何名世界悉檀？有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。人亦如是，五众和合故有，无别人也。……
人等，世界故有，第一义故无。如如、法性、实际，世界故无，第一义故有。人等亦如是，第一义故无，世界故有。所以者何？五众因缘有故有人。譬如乳，色、香、味、触因缘有故有；若乳实无，乳因缘亦应无。今乳因缘实有故，乳亦应有；非如一人第二头、第三手，无因缘而有假名。如是等相，名为世界悉檀相。
^5后汉支娄迦谶译的《道行般若经》卷3(大正8，441c25-27)：
佛语须菩提：色无着无缚无脱，何以故？色之自然故为色。痛、痒、思、想、生、死识无着无缚无脱，何以故？识之自然故为识。
^6 传说为前秦昙摩蜱共竺佛念译，其实是西晋竺法护译的《摩诃般若钞经》卷3(大正8，523b18-20)：佛语须菩提：色无着无缚无解，何以故？色之自然为色。痛、痒、思、想、生、死识无着无缚无脱，何以故？识之自然为识。
^7赵宋施护译的《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷8(大正8，616a14-16)：
佛言：须菩提！色、受、想、行、识无缚无解，何以故？色自性是色故无缚无解，受、想、行、识自性是识故无缚无解。
^8《放光般若经》卷9(大正8，63c19-24)：
须菩提复白佛言：世尊！云何深般若波罗蜜难了难知？
佛报言：须菩提，五阴不缚不解。何以故？色、色自有性，痛、痛自有性，想、想自有性，行、行自有性，识、识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？六波罗蜜所有无所有故。
^9《摩诃般若波罗蜜经》卷11(大正8，305c4-6)：
须菩提白佛言：世尊！是般若波罗蜜，云何甚深、难信、难解？
须菩提！色不缚不解，何以故？无所有性是色。受、想、行、识不缚不解，何以故？无所有性是受、想、行、识。
檀波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是般若波罗蜜。
^10
《大般若波罗蜜多经》(〈第五分〉)卷559(大正7，885a25-b2)：
具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多云何甚深极难信解？
佛告善现：色非缚非脱。何以故？色以无性为自性故，受想行识非缚非脱。何以故？受想行识，皆以无性为自性故。复次，善现！色前、后、中际非缚非脱。何以故？色前、后、中际皆以无性为自性故。受想行识前、后、中际非缚非脱。何以故？受想行识前、后、中际皆以无性为自性故。
另参见《大般若波罗蜜多经》(〈第四分〉)卷545(大正7，801c19~802a2)。
^11
(1)《大般若波罗蜜多经》(〈第三分〉)卷506(大正7，581a24-27)：
具寿善现，复白佛言：如是般若波罗蜜多，云何甚深难信难解？
佛告善现：色乃至识非缚非脱，何以故？以色乃至识，无所有性为色等自性故。
(2)《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷435(大正7，189c14-18)：
具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多云何甚深难信难解？
佛言：善现！色无缚无解。何以故？以色无所有性，为色自性故。受想行识无缚无解。何以故？以受想行识无所有性，为受想行识自性故。
(3)《大般若波罗蜜多经》(〈初分〉)卷182(大正5，979a23-27)：
具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多云何甚深难信难解？
佛言：善现！色无缚无解。何以故？以色无所有性，为色自性故。受想行识无缚无解。何以故？以受想行识无所有性，为受想行识自性故。
^12《摩诃般若钞经》卷3(大正8，522c9~12)：
人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍忽故；般若波罗蜜俱不可计；人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。
^13
(1)《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，550b18~26)：
世尊！菩萨如是亦分别，则不行般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无如是相，我当度若干众生，即是菩萨计有所得，所以者何？
众生不生故，般若波罗蜜不生。众生无性故，般若波罗蜜无性。众生离相故，般若波罗蜜离相。众生不灭故，般若波罗蜜不灭。众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议。众生不可知故，般若波罗蜜不可知。众生力集故，如来力亦集。
(2)《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷7(大正8，614b18-c2)：
若菩萨于一切法，有所分别，而作是念：我得具足一切智果，我为众生说诸法门，能度若干众生令至涅槃。而彼菩萨作是念者，即不名行般若波罗蜜多。所以者何？般若波罗蜜多无如是相，不见众生有所度者有所得者，以众生无性故，般若波罗蜜多亦无性。众生离相故，般若波罗蜜多亦离相。众生不生故，般若波罗蜜多亦不生。众生不灭故，般若波罗蜜多亦不灭。众生不思议故，般若波罗蜜多亦不思议。众生无觉了故，般若波罗蜜多亦无觉了。众生如实知胜义故，般若波罗蜜多亦如实知胜义。众生力集故，如来力亦集。世尊！我以如是因缘，谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多。
^14
(1)《大般若波罗蜜多经》(〈第五分〉)卷559(大正7，884a18~21)：
世尊！有情无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。有情无自性故、远离故、不可思议故、无灭坏故、无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无自性，广说乃至亦无觉知。
(2)《大般若波罗蜜多经》(〈第四分〉)卷544(大正7，799c19~21)：
有情无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。有情无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。
^15《摩诃般若钞经》卷1(大正8，511c11-13)：
人之自然；当念知人之恍忽；当念知恍忽；人身难了知当念知之。舍利弗，菩萨摩诃萨，法当作是守当作是行。
^16 《道行般若经》卷1(大正8，429a7-9)： 人身当谛念，当作是了知，人身若干种空，其念亦若干种空当了。知是人身难了知，所念难了知，舍利弗菩萨当作是学当作是行。
^17
(1)《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，540a3-6)：
众生无性故，当知念亦无性。众生离故，念亦离。众生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩萨，以是念行般若波罗蜜。
(2)《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷2(大正8，592a11-15)：
众生无性故，当知念亦无性。众生离故，当知念亦离。众生无心故，当知念亦无心。众生无觉了故，当知念亦无觉了。众生知如实义故，念亦知如实义。舍利子，我欲令诸菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜多。
^18《大般若波罗蜜多经》(〈第四分〉)卷539(大正7，769b9-11)：
舍利子！有情无自性故，当知如是住及作意亦无自性。有情无所有故，当知如是住及作意亦无所有。
^19《大般若波罗蜜多经》(〈第五分〉)卷556(大正7，870a19~2…
《空之探究 第三章 第七节 自性空与无自性空》全文未完，请进入下页继续阅读…