..續本文上一頁空？有法名諸法和合中有自性相，是有法空，非常非滅故」。
「何等爲無法有法[無性自性]空？諸法中無法，諸法和合中有自性相，是無法有法空，非常非滅故」。35
無法有法空，依經文說，是無法[無性]與有法[自性]的合觀爲空。所以《大智度論》以爲：與內空、外空、內外空─初叁空一樣：「十八空中，初叁空破一切法，後叁空亦破一切法」36。
又如《光贊般若經》說：「一切諸法皆無所有，悉爲自然[自性]」，37是以一切法無性而顯自性。
《摩诃般若經》說：「諸法亦如是無自性，舍利弗！諸法和合生故無自性」。38
唐譯《大般若經》作：「諸法都無和合自性，何以故？和合有法自性空故」39。
諸法和合生，所以沒有自性，這是無自性的自性空；也與衆緣和合生故無自性，緣起的無自性空相同。
但在《般若經》中，這還是十八空的一空，把握這一原則而徹底發揮的，那是龍樹的緣起(無自性故)即空了。
注解
^1《摩诃般若波羅蜜經》卷7：
舍利弗！我說如我名字，我亦畢竟不生。如舍利弗所言，如我，諸法亦如是無自性。舍利弗！諸法和合生故無自性。(大正8，269a22~24)
^2《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷420：
世尊！諸菩薩摩诃薩，諸菩薩摩诃薩者，但有假名，都無自性。如說我等，畢竟不生，但有假名，都無自性。諸法亦爾，畢竟不生，但有假名，都無自性。(大正7，112a13~16)
^3《大智度論》卷67：
若菩薩摩诃薩，了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂不分別色，四大若四大造色；不分別色相者，不分別色是可見，聲是可聞；是色若好若醜，若短若長，若常若無常，若苦若樂等；不分別色性者，不見色常法，所謂地堅性等。複次、色實性，名法性，畢竟空故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。(大正25，528b16~24)
^4《大智度論》卷1(大正25，59b18~60a3)：
有四種悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各爲人悉檀；叁者、對治悉檀；四者、第一義悉檀……。
雲何名世界悉檀？有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、輻、軸、辋等和合故有，無別車也。人亦如是，五衆和合故有，無別人也。……
人等，世界故有，第一義故無。如如、法性、實際，世界故無，第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界故有。所以者何？五衆因緣有故有人。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭、第叁手，無因緣而有假名。如是等相，名爲世界悉檀相。
^5後漢支婁迦谶譯的《道行般若經》卷3(大正8，441c25-27)：
佛語須菩提：色無著無縛無脫，何以故？色之自然故爲色。痛、癢、思、想、生、死識無著無縛無脫，何以故？識之自然故爲識。
^6 傳說爲前秦昙摩蜱共竺佛念譯，其實是西晉竺法護譯的《摩诃般若鈔經》卷3(大正8，523b18-20)：佛語須菩提：色無著無縛無解，何以故？色之自然爲色。痛、癢、思、想、生、死識無著無縛無脫，何以故？識之自然爲識。
^7趙宋施護譯的《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷8(大正8，616a14-16)：
佛言：須菩提！色、受、想、行、識無縛無解，何以故？色自性是色故無縛無解，受、想、行、識自性是識故無縛無解。
^8《放光般若經》卷9(大正8，63c19-24)：
須菩提複白佛言：世尊！雲何深般若波羅蜜難了難知？
佛報言：須菩提，五陰不縛不解。何以故？色、色自有性，痛、痛自有性，想、想自有性，行、行自有性，識、識自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解，何以故？六波羅蜜所有無所有故。
^9《摩诃般若波羅蜜經》卷11(大正8，305c4-6)：
須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜，雲何甚深、難信、難解？
須菩提！色不縛不解，何以故？無所有性是色。受、想、行、識不縛不解，何以故？無所有性是受、想、行、識。
檀波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是檀波羅蜜。屍羅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是禅波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是般若波羅蜜。
^10
《大般若波羅蜜多經》(〈第五分〉)卷559(大正7，885a25-b2)：
具壽善現複白佛言：如是般若波羅蜜多雲何甚深極難信解？
佛告善現：色非縛非脫。何以故？色以無性爲自性故，受想行識非縛非脫。何以故？受想行識，皆以無性爲自性故。複次，善現！色前、後、中際非縛非脫。何以故？色前、後、中際皆以無性爲自性故。受想行識前、後、中際非縛非脫。何以故？受想行識前、後、中際皆以無性爲自性故。
另參見《大般若波羅蜜多經》(〈第四分〉)卷545(大正7，801c19~802a2)。
^11
(1)《大般若波羅蜜多經》(〈第叁分〉)卷506(大正7，581a24-27)：
具壽善現，複白佛言：如是般若波羅蜜多，雲何甚深難信難解？
佛告善現：色乃至識非縛非脫，何以故？以色乃至識，無所有性爲色等自性故。
(2)《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷435(大正7，189c14-18)：
具壽善現複白佛言：如是般若波羅蜜多雲何甚深難信難解？
佛言：善現！色無縛無解。何以故？以色無所有性，爲色自性故。受想行識無縛無解。何以故？以受想行識無所有性，爲受想行識自性故。
(3)《大般若波羅蜜多經》(〈初分〉)卷182(大正5，979a23-27)：
具壽善現複白佛言：如是般若波羅蜜多雲何甚深難信難解？
佛言：善現！色無縛無解。何以故？以色無所有性，爲色自性故。受想行識無縛無解。何以故？以受想行識無所有性，爲受想行識自性故。
^12《摩诃般若鈔經》卷3(大正8，522c9~12)：
人無所生；般若波羅蜜與人俱皆自然；人恍忽故；般若波羅蜜俱不可計；人亦不壞，般若波羅蜜亦如是。
^13
(1)《小品般若波羅蜜經》卷3(大正8，550b18~26)：
世尊！菩薩如是亦分別，則不行般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無如是相，我當度若幹衆生，即是菩薩計有所得，所以者何？
衆生不生故，般若波羅蜜不生。衆生無性故，般若波羅蜜無性。衆生離相故，般若波羅蜜離相。衆生不滅故，般若波羅蜜不滅。衆生不可思議故，般若波羅蜜不可思議。衆生不可知故，般若波羅蜜不可知。衆生力集故，如來力亦集。
(2)《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷7(大正8，614b18-c2)：
若菩薩于一切法，有所分別，而作是念：我得具足一切智果，我爲衆生說諸法門，能度若幹衆生令至涅槃。而彼菩薩作是念者，即不名行般若波羅蜜多。所以者何？般若波羅蜜多無如是相，不見衆生有所度者有所得者，以衆生無性故，般若波羅蜜多亦無性。衆生離相故，般若波羅蜜多亦離相。衆生不生故，般若波羅蜜多亦不生。衆生不滅故，般若波羅蜜多亦不滅。衆生不思議故，般若波羅蜜多亦不思議。衆生無覺了故，般若波羅蜜多亦無覺了。衆生如實知勝義故，般若波羅蜜多亦如實知勝義。衆生力集故，如來力亦集。世尊！我以如是因緣，謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多。
^14
(1)《大般若波羅蜜多經》(〈第五分〉)卷559(大正7，884a18~21)：
世尊！有情無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故、遠離故、不可思議故、無滅壞故、無覺知故，當知般若波羅蜜多亦無自性，廣說乃至亦無覺知。
(2)《大般若波羅蜜多經》(〈第四分〉)卷544(大正7，799c19~21)：
有情無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。
^15《摩诃般若鈔經》卷1(大正8，511c11-13)：
人之自然；當念知人之恍忽；當念知恍忽；人身難了知當念知之。舍利弗，菩薩摩诃薩，法當作是守當作是行。
^16 《道行般若經》卷1(大正8，429a7-9)： 人身當谛念，當作是了知，人身若幹種空，其念亦若幹種空當了。知是人身難了知，所念難了知，舍利弗菩薩當作是學當作是行。
^17
(1)《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，540a3-6)：
衆生無性故，當知念亦無性。衆生離故，念亦離。衆生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩薩，以是念行般若波羅蜜。
(2)《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷2(大正8，592a11-15)：
衆生無性故，當知念亦無性。衆生離故，當知念亦離。衆生無心故，當知念亦無心。衆生無覺了故，當知念亦無覺了。衆生知如實義故，念亦知如實義。舍利子，我欲令諸菩薩摩诃薩，如是行般若波羅蜜多。
^18《大般若波羅蜜多經》(〈第四分〉)卷539(大正7，769b9-11)：
舍利子！有情無自性故，當知如是住及作意亦無自性。有情無所有故，當知如是住及作意亦無所有。
^19《大般若波羅蜜多經》(〈第五分〉)卷556(大正7，870a19~2…
《空之探究 第叁章 第七節 自性空與無自性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…