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　　舍利子，一切有情無自性故，當知如是住及作意亦無自性。

　　^20

　　(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷7(大正8，273a4~7)：

　　衆生無故念亦無，衆生性無故念亦性無，衆生法無故念亦法無，衆生離故念亦離，衆生空故念亦空，衆生不可知故念亦不可知。

　　(2)《光贊經》卷9(大正8，210a9~13)：

　　吾今贊歎賢者所說爲真爲谛，人無所有，其所念者亦無所有。人無自然，其所念者亦無自然。人爲空，爲念亦空。爲人恍忽，念亦恍忽。人身空無，念亦空無。人無所覺，念亦無覺。

　　(3)《放光般若經》卷5(大正8，37c17-20)：

　　如衆生無所有，念亦無所有，有無亦無所有。如衆生寂，念亦複寂。如衆生空，念亦複空。如衆生無所覺，念亦無所覺。

　　(4)《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉) 卷424(大正7，131c4-10)：

　　舍利子，有情非有故，當知如是住及作意亦非有。有情無實故，當知如是住及作意亦無實。有情無性故，當知如是住及作意亦無性。有情空故，當知如是住及作意亦空。有情遠離故，當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故，當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知故，當知如是住及作意亦無覺知。

　　(5)《大般若波羅蜜多經》(〈第叁分〉)卷498(大正7，535c22-536a2)：

　　有情乃至見者非有故，當知如是住及作意亦非有。有情乃至見者無實故，當知如是住及作意亦無實。有情乃至見者無性故，當知如是住及作意亦無性。有情乃至見者空故，當知如是住及作意亦空。有情乃至見者遠離故，當知如是住及作意亦遠離。有情乃至見者寂靜故，當知如是住及作意亦寂靜。有情乃至見者無覺知故，當知如是住及作意亦無覺知。

　　^21《大智度論》卷59(大正25，480c4~15)：

　　問曰：何因緣故說是有爲法、無爲法相？

　　答曰：帝釋贊歎般若波羅蜜，攝一切法，此中欲說因緣。有爲法相，所謂十八空、叁十七品乃至十八不共法；略說善不善等，乃至世間出世間，是名有爲法相。何以故？是作相，先無今有，已有還無故。與上相違，即是無爲法相。是二法相，皆般若波羅蜜中攝。有爲善法是行處，無爲法是依止處；余無記、不善法，以舍離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎舍法，不離有爲法而有無爲法，是故不依止涅槃。

　　^22《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷430(大正7，164c3-6)：

　　此中何謂無爲法性？謂一切法無生無滅，無住無異，無染無淨，無增無減，無相無爲，諸法自性。

　　雲何名爲諸法自性？謂一切法無性自性，如是說名無爲法性。

　　^23

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，221c3~5)：

　　舍利弗！但有名字故，謂爲菩提，但有名字故，謂爲菩薩，但有名字故，謂爲空。所以者何？諸法實性，無生無滅，無垢無淨故。

　　《空之探究》p.187，注17：羅什譯作「實性」，前引《小品經》作「真性」，都表示勝義自性，免得與世俗自性的混同。

　　^24《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷402 (大正7，11c7~6)：

　　舍利子！此但有名謂爲菩提，此但有名謂爲薩埵，此但有名謂爲菩薩，此但有名謂之爲空，此但有名謂之爲色受想行識。如是自性無生無滅，無染無淨，菩薩摩诃薩如是修行般若波羅蜜多，不見生，不見滅，不見染，不見淨。何以故？但假立客名，分別于法而起分別；假立客名，隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于如是等，一切不見，由不見故，不生執著。

　　^25 參見《空之探究》第叁章第六節〈空之雙關意義〉p.178。

　　^26《大般若波羅蜜多經》》(〈第二分〉)卷413(大正7，73a15~c21)：

　　複次，善現！菩薩摩诃薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

　　雲何內空？內謂內法，即是眼耳鼻舌身意。當知此中眼由眼空，非常非壞，乃至意由意空，非常非壞，何以故，本性爾故。善現！是爲內空。……

　　雲何本性空？本性謂若有爲法性、若無爲法性，如是一切，皆非聲聞、獨覺、菩薩、如來所作，亦非余所作，故名本性。當知此中本性由本性空，非常非壞，何以故，本性爾故。善現！是爲本性空。 ……

　　雲何無性自性空？無性自性謂諸法無能和合者性，有所和合自性。當知此中無性自性由無性自性空，非常非壞，何以故，本性爾故。善現！是爲無性自性空。

　　^27《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷473：

　　複次，善現！若內空性本性不空，若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性亦本性不空者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，不應爲諸有情說一切法皆本性空，若作是說，壞本性空。然本性空理不可壞，非常非斷。所以者何？本性空理無方無處，無所從來，亦無所去。如是空理，亦名法住，此中無法，無聚無散，無減無增，無生無滅，無淨無不淨，是一切法本所住性。諸菩薩摩诃薩安住其中，求趣無上正等菩提，不見有法有所求趣，不見有法無所求趣，以一切法都無所住，故名法住。(大正7，398a13~26)

　　^28 《阿毗達磨大毗婆沙論》卷6 (大正27，29c23)。

　　^29

　　(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷2(大正8，228b1~17)：

　　舍利弗！有菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜，受種種如意事：能動大地；變一身爲無數身，無數身還爲一身；隱顯自在，山壁樹木，皆過無礙，如行空中；履水如地，淩虛如鳥，出沒地中，如出入水；身出煙焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月天德，威力難當，而能摩扪；乃至梵天，身得自在。亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我得如意神通，除爲薩婆若心。

　　如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。是菩薩以天耳淨，過于人耳，聞二種聲：天聲、人聲。亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我有是天耳，除爲薩婆若心。

　　(2)《光贊經》卷2(大正8，159b23~c14)：

　　佛告舍利弗：或有開士大士，修于神通至度無極，無央數神通因緣之事。……其神足亦無所得亦無憍逸，起亦無所想亦無念者。興自然空，自然空者則爲寂寞，其自然者亦無所起。又如斯者，不發神足及神足行。唯以專思諸通慧事，是開士智度無極神足證慧神足所由。

　　佛告舍利弗：其開士大士，淨于天耳越天人耳。得聞一一音諸天人聲，亦不想念天耳之種。不作是念我聞其聲，亦無所得。自然之空，自然寂寞，其自然者，則無所起，亦無所得，亦無所念。亦不自念我得天耳，唯以志于諸通事。開士大士，是爲行智慧度無極天耳證慧神通之行。

　　^30《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷471(大正7，386a11~17)：

　　諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多，悲願熏心方便善巧，教令遠離作如是言：「名」是分別妄想所起，亦是衆緣和合假立，汝等于中不應執著，「名」無實事，自性皆空，誰有智者執著空法？如是善現！諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，爲諸有情說遣「名法」。

　　^31《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷422(大正7，119c2~11)：

　　複次，舍利子！尊者所問『何緣故說諸菩薩摩诃薩，諸菩薩摩诃薩但有假名，都無自性』者，舍利子！以諸菩薩摩诃薩名唯客攝故。

　　時舍利子問善現言：何緣故說以諸菩薩摩诃薩名唯客所攝？

　　善現對曰：舍利子！如色名，唯客所攝，受想行識名亦唯客所攝。所以者何？色非名，名非色；受想識非名，名非受想行識。色等中無名，名中無色等，非合非散，但假施設。何以故？以色等與名，俱自性空故，自性空中，若色等若名，俱無所有不可得故。舍利子！菩薩摩诃薩名亦複如是，唯客所攝，由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名，都無自性。

　　^32《摩诃般若波羅蜜經》卷5：

　　複次，須菩提！法法相空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空。

　　何等名法法相空？法名五衆，五衆空，是名法法相空。

　　何等名無法無法相空？無法名無爲法，是名無法無法相空。

　　何等名自法自法相空？諸法自法空。是空，非知作，非見作，是名自法自法相空。

　　何等名他法他法相空？若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際，過此諸法空，是名他法他法相空，是名菩薩摩诃薩摩诃衍。(大正8，250c28~251a8)

　　^33 同上，《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，250c28~251a8)。

　　^34 參見《空之探究》第叁章第四節〈空之發展與類集〉p.161~p.162「十四空、十六空、十八空、二十空對照表」。

　　^35《大智度論》卷31(大正25，296a10~b2)：

　　無法空、有法空、無法有法空者，無法空者，有人言：無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。有法空者，諸法因緣和合生，故有法，有法無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是爲無法有法空。複次，觀無法有法空，故名無法有法空。複次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。

　　複次，十八空中，初叁品空，破一切法；後叁空，亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生滅一時俱破。

　　複次，有人言：過去、未來、法空，是名無法空；現在、及無爲法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無爲法現有，是名有法。是二俱空，故名爲無法有法空。

　　複次，有人言：無爲法無生、住、滅，是名無法；有爲法生、住、滅，是名有法。如是等空，名爲無法有法空。是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。

　　^36《大智度論》卷31(大正25，296a19~22)：

　　複次，十八空中，初叁空破一切法，後叁空，亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生滅一時俱破。

　　^37《光贊經》卷9(大正8，206c5~12)：

　　是故舍利弗，所言吾我悉無所有，一切諸法亦無所有，悉爲自然。所以者何？自然無合無散。

　　舍利弗問須菩提，何謂自然無合無散？

　　答曰：色、痛癢、思、想、生死識者，用自然故無合無散。眼、耳、鼻、舌、身、意六情，所受所生痛癢所合，悉爲自然無合無散，六波羅蜜亦無合無散悉爲自然。是故舍利弗，一切諸法皆無所有悉爲自然。

　　^38《摩诃般若波羅蜜經》卷7(大正8，269a22~b3)：

　　舍利弗！我說如我名字，我亦畢竟不生。如舍利弗所言，如我，諸法亦如是無自性，舍利弗！諸法和合生故無自性。舍利弗！何等和合生無自性。舍利弗！色和合生無自性，受、想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性，乃至意和合生無自性。色乃至法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，和合生無自性，四念處乃至十八不共法，和合生無自性。

　　^39《大般若波羅蜜多經》》(〈第二分〉)卷422(大正7，121c2~5)：

　　複次，舍利子！尊者所問『何緣故說諸法亦爾，畢竟不生，但有假名，都無自性』者，舍利子！諸法都無和合自性。何以故？和合有法自性空故。

《空之探究 第叁章 第七節 自性空與無自性空》全文閱讀結束。