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　　舍利子，一切有情无自性故，当知如是住及作意亦无自性。

　　^20

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，273a4~7)：

　　众生无故念亦无，众生性无故念亦性无，众生法无故念亦法无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。

　　(2)《光赞经》卷9(大正8，210a9~13)：

　　吾今赞叹贤者所说为真为谛，人无所有，其所念者亦无所有。人无自然，其所念者亦无自然。人为空，为念亦空。为人恍忽，念亦恍忽。人身空无，念亦空无。人无所觉，念亦无觉。

　　(3)《放光般若经》卷5(大正8，37c17-20)：

　　如众生无所有，念亦无所有，有无亦无所有。如众生寂，念亦复寂。如众生空，念亦复空。如众生无所觉，念亦无所觉。

　　(4)《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉) 卷424(大正7，131c4-10)：

　　舍利子，有情非有故，当知如是住及作意亦非有。有情无实故，当知如是住及作意亦无实。有情无性故，当知如是住及作意亦无性。有情空故，当知如是住及作意亦空。有情远离故，当知如是住及作意亦远离。有情寂静故，当知如是住及作意亦寂静。有情无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　(5)《大般若波罗蜜多经》(〈第三分〉)卷498(大正7，535c22-536a2)：

　　有情乃至见者非有故，当知如是住及作意亦非有。有情乃至见者无实故，当知如是住及作意亦无实。有情乃至见者无性故，当知如是住及作意亦无性。有情乃至见者空故，当知如是住及作意亦空。有情乃至见者远离故，当知如是住及作意亦远离。有情乃至见者寂静故，当知如是住及作意亦寂静。有情乃至见者无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　^21《大智度论》卷59(大正25，480c4~15)：

　　问曰：何因缘故说是有为法、无为法相？

　　答曰：帝释赞叹般若波罗蜜，摄一切法，此中欲说因缘。有为法相，所谓十八空、三十七品乃至十八不共法；略说善不善等，乃至世间出世间，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有，已有还无故。与上相违，即是无为法相。是二法相，皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处，无为法是依止处；余无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法，不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。

　　^22《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷430(大正7，164c3-6)：

　　此中何谓无为法性？谓一切法无生无灭，无住无异，无染无净，无增无减，无相无为，诸法自性。

　　云何名为诸法自性？谓一切法无性自性，如是说名无为法性。

　　^23

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c3~5)：

　　舍利弗！但有名字故，谓为菩提，但有名字故，谓为菩萨，但有名字故，谓为空。所以者何？诸法实性，无生无灭，无垢无净故。

　　《空之探究》p.187，注17：罗什译作「实性」，前引《小品经》作「真性」，都表示胜义自性，免得与世俗自性的混同。

　　^24《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷402 (大正7，11c7~6)：

　　舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩萨，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识。如是自性无生无灭，无染无净，菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多，不见生，不见灭，不见染，不见净。何以故？但假立客名，分别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等，一切不见，由不见故，不生执着。

　　^25 参见《空之探究》第三章第六节〈空之双关意义〉p.178。

　　^26《大般若波罗蜜多经》》(〈第二分〉)卷413(大正7，73a15~c21)：

　　复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

　　云何内空？内谓内法，即是眼耳鼻舌身意。当知此中眼由眼空，非常非坏，乃至意由意空，非常非坏，何以故，本性尔故。善现！是为内空。……

　　云何本性空？本性谓若有为法性、若无为法性，如是一切，皆非声闻、独觉、菩萨、如来所作，亦非余所作，故名本性。当知此中本性由本性空，非常非坏，何以故，本性尔故。善现！是为本性空。 ……

　　云何无性自性空？无性自性谓诸法无能和合者性，有所和合自性。当知此中无性自性由无性自性空，非常非坏，何以故，本性尔故。善现！是为无性自性空。

　　^27《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷473：

　　复次，善现！若内空性本性不空，若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本性不空者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应为诸有情说一切法皆本性空，若作是说，坏本性空。然本性空理不可坏，非常非断。所以者何？本性空理无方无处，无所从来，亦无所去。如是空理，亦名法住，此中无法，无聚无散，无减无增，无生无灭，无净无不净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中，求趣无上正等菩提，不见有法有所求趣，不见有法无所求趣，以一切法都无所住，故名法住。(大正7，398a13~26)

　　^28 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷6 (大正27，29c23)。

　　^29

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，228b1~17)：

　　舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜，受种种如意事：能动大地；变一身为无数身，无数身还为一身；隐显自在，山壁树木，皆过无碍，如行空中；履水如地，凌虚如鸟，出没地中，如出入水；身出烟焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月天德，威力难当，而能摩扪；乃至梵天，身得自在。亦不着是如意神通，神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念：我得如意神通，除为萨婆若心。

　　如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证。是菩萨以天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。亦不着是天耳神通，天耳与声及己身，皆不可得；自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念：我有是天耳，除为萨婆若心。

　　(2)《光赞经》卷2(大正8，159b23~c14)：

　　佛告舍利弗：或有开士大士，修于神通至度无极，无央数神通因缘之事。……其神足亦无所得亦无憍逸，起亦无所想亦无念者。兴自然空，自然空者则为寂寞，其自然者亦无所起。又如斯者，不发神足及神足行。唯以专思诸通慧事，是开士智度无极神足证慧神足所由。

　　佛告舍利弗：其开士大士，净于天耳越天人耳。得闻一一音诸天人声，亦不想念天耳之种。不作是念我闻其声，亦无所得。自然之空，自然寂寞，其自然者，则无所起，亦无所得，亦无所念。亦不自念我得天耳，唯以志于诸通事。开士大士，是为行智慧度无极天耳证慧神通之行。

　　^30《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷471(大正7，386a11~17)：

　　诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，悲愿熏心方便善巧，教令远离作如是言：「名」是分别妄想所起，亦是众缘和合假立，汝等于中不应执着，「名」无实事，自性皆空，谁有智者执着空法？如是善现！诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，方便善巧，为诸有情说遣「名法」。

　　^31《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷422(大正7，119c2~11)：

　　复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨但有假名，都无自性』者，舍利子！以诸菩萨摩诃萨名唯客摄故。

　　时舍利子问善现言：何缘故说以诸菩萨摩诃萨名唯客所摄？

　　善现对曰：舍利子！如色名，唯客所摄，受想行识名亦唯客所摄。所以者何？色非名，名非色；受想识非名，名非受想行识。色等中无名，名中无色等，非合非散，但假施设。何以故？以色等与名，俱自性空故，自性空中，若色等若名，俱无所有不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复如是，唯客所摄，由斯故说诸菩萨摩诃萨但有假名，都无自性。

　　^32《摩诃般若波罗蜜经》卷5：

　　复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。

　　何等名法法相空？法名五众，五众空，是名法法相空。

　　何等名无法无法相空？无法名无为法，是名无法无法相空。

　　何等名自法自法相空？诸法自法空。是空，非知作，非见作，是名自法自法相空。

　　何等名他法他法相空？若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际，过此诸法空，是名他法他法相空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。(大正8，250c28~251a8)

　　^33 同上，《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250c28~251a8)。

　　^34 参见《空之探究》第三章第四节〈空之发展与类集〉p.161~p.162「十四空、十六空、十八空、二十空对照表」。

　　^35《大智度论》卷31(大正25，296a10~b2)：

　　无法空、有法空、无法有法空者，无法空者，有人言：无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。有法空者，诸法因缘和合生，故有法，有法无故，名有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法有法空，故名无法有法空。复次，行者观诸法：生、灭，若有门、若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。

　　复次，十八空中，初三品空，破一切法；后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生灭一时俱破。

　　复次，有人言：过去、未来、法空，是名无法空；现在、及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。

　　复次，有人言：无为法无生、住、灭，是名无法；有为法生、住、灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜。

　　^36《大智度论》卷31(大正25，296a19~22)：

　　复次，十八空中，初三空破一切法，后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生灭一时俱破。

　　^37《光赞经》卷9(大正8，206c5~12)：

　　是故舍利弗，所言吾我悉无所有，一切诸法亦无所有，悉为自然。所以者何？自然无合无散。

　　舍利弗问须菩提，何谓自然无合无散？

　　答曰：色、痛痒、思、想、生死识者，用自然故无合无散。眼、耳、鼻、舌、身、意六情，所受所生痛痒所合，悉为自然无合无散，六波罗蜜亦无合无散悉为自然。是故舍利弗，一切诸法皆无所有悉为自然。

　　^38《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，269a22~b3)：

　　舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。如舍利弗所言，如我，诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等和合生无自性。舍利弗！色和合生无自性，受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法，眼界乃至法界，地种乃至识种，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，和合生无自性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，和合生无自性，四念处乃至十八不共法，和合生无自性。

　　^39《大般若波罗蜜多经》》(〈第二分〉)卷422(大正7，121c2~5)：

　　复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性』者，舍利子！诸法都无和合自性。何以故？和合有法自性空故。

《空之探究 第三章 第七节 自性空与无自性空》全文阅读结束。