第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第八节 空与一切法 (p.188～p.194)

　　一、空与一切法之关系(p.188～p.189)

　　空与一切法之关系，如《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，538b12-20)说：

　　舍利弗白佛言：世尊！菩萨如是学为学何法？

　　佛告舍利弗：菩萨如是学于法无所学。何以故？舍利弗！是诸法不尔如凡夫所着。

　　舍利弗白佛言：世尊！今云何有？

　　佛言：如无所有如是有；如是诸法无所有(凡夫不知)，故名无明。凡夫分别无明、贪着无明，堕于二边不知不见，于无法中忆想分别、贪著名色。因贪着故，于无所有法不知、不见、不出、不信、不住，是故堕在凡夫贪着数中。1

　　如凡夫所知的，以为如何如何的一切法，都是有所取着的；一切法的实相，并不如凡夫所着的那样。

　　舍利弗问佛：那末一切法是怎样的呢？

　　佛说：一切是无所有而有的，凡夫不知道，以为是一般所知那样的，所以说是无明。无明是众生的根本迷惑，也就是生死流转的根源。

　　这一问答，表示了二方面：

　　一、众生以为如是如是有的，是迷执的生死。

　　二、圣者知一切无所有，是解脱。

　　这就符合早期的二谛说，如《中论》「青目释」说：

　　世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。

　　诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。2

　　二谛说，到「中本般若」的「后分」，大大的应用起来。依《般若经》说：

　　第一义谛──胜义谛是没有任何差别可说的。

　　为了方便说法，不能不说二(相对的)，不立二就一切无可说了。3

　　所以有名相安立的一切法，及不落名相的胜义。

　　二、胜义的异名(p. 189)

　　(一)胜义，「下本般若」多依真如(tathatā)立论，也有名为法性(dharmatā)的，如说：「法性唯一，无二无三；是性亦非性、非作」4。

　　「中本般若」的「前分」，「后分」，多称为法界(dharma-dhātu)、实际(bhūtakoṭi)，也有称为法住性的。

　　(二)在「真如」的十二异名5中，空与无相没有计算在内，但也一再说到无相，如说：「是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相」6。

　　空也被称为空相，如说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」7。

　　三、一切法皆空(p.189～p.193)

　　一切法皆空 ── 一切法与空，应怎样的去如实信解？如《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷403(大正7，14a7～26)说：

　　〔标宗〕

　　舍利子！诸色空，彼非色；诸受、想、行、识空，彼非受、想、行、识。

　　〔明义〕

　　何以故？舍利子！诸色空，彼非变碍相；诸受空，彼非领纳相；诸想空，彼非取像相；诸行空，彼非造作相；诸识空，彼非了别相。何以故？舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。

　　〔结成〕(结论)

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减；非过去，非未来，非现在。

　　如是空中无色，无受、想、行、识；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处、无声、香、味、触、法处；无眼界、色界、眼识界，无耳界、声界、耳识界，无鼻界、香界、鼻识界，无舌界、味界、舌识界，无身界、触界、身识界，无意界、法界、意识界；无无明，亦无无明灭，乃至无老死愁叹苦忧恼，亦无老死愁叹苦忧恼灭；无苦圣谛、无集、灭、道圣谛；无得、无现观；无预流、无预流果，无一来、无一来果，无不还、无不还果，无阿罗汉、无阿罗汉果，无独觉、无独觉菩提，无菩萨、无菩萨行；无正等觉、无正等觉菩提。

　　这就是一般最熟悉的：(如《心经》所说的)「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是」的教说。这一教说，「中本般若」一再的说到8，而上面所引的，与《般若波罗蜜多心经》9最接近，所以引述这段文来解说。

　　这段文字，明色、受、想、行、识──五蕴空，然后依空明一切法不可得。五蕴，主要是每人(一切众生)的身心自体，广义是包含了器世间的山河大地、草木丛林，可说是一切现象界的分类──五类聚。为了文字的简约，且依色蕴来说。

　　全文可分三节：标宗，明义，结论。

　　【(一)标宗】

　　「诸色空，彼非色」，是标宗。

　　菩萨与般若波罗蜜相应，就是「空相应」。为了要阐明般若波罗蜜照见的空义，所以揭示了「诸色空，彼非色」的宗要。

　　色是一般所说的物理现象(其他四蕴，是心理现象的分类)。一般所知的色法，是本性空的10；本性空的，也就是非色。这二句，或作：「是色非色空，是色空非色」11。这是说：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反复说明，而意义还是相同的。

　　【(二)明义】

　　「何以故」下，是明义。

　　1、诸色空，彼非变碍相

　　为什么「色空非色」呢？「诸色空，彼非变碍相」，约自相空说。

　　为什么知道有这样那样的法？

　　「以相故知」，相是一一法的特征，以不同的相，知不同的法。如「变碍」是色相：「变」是变异；「碍」是物质占有一定的空间，有此就不能有彼。如部派佛教者说：色，分析到最微细的物质点，名为极微，极微是不可析、不可入的，与古代的原子说相同，不可入就是「碍」。

　　一般所说的变异与质碍相，大乘法是加以否定的12。没有变碍的决定相，那怎么说是色呢？所以，没有变碍相──相空，也就是空非色了。

　　2、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

　　「何以故？舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」13，是进一层的解明空义。

　　「色不异空，空不异色」，或作「色不离空，空不离色」14。

　　空是涅槃的异名，〔外人〕或以为「空与色是相对的，涅槃空是离色、灭色而后空的」。所以〔经〕进一步说：上文的「色空非色」，是本性空。色如幻如化，没有决定性的相，色相空，所以说「非色」。

　　没有决定性的相，宛然似有，当体即空；色与空不是离异的，而是即色明空的。即色是空，就是色的本性空。

　　般若大乘的特色，是一切法本空，本性清净，也就是世间(五蕴，生死)即涅槃。如《大智度论》，举《般若经》的「色即是空，空即是色」，而引《中论》颂说：「涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际、世间际，一际无有异故」15。这就是「色空彼非色」的进一步说明。

　　【(三)结成】

　　「是诸法空相」以下，是结成。

　　1、诸法空相

　　般若法门，从信解一切法空，经柔顺忍而无生法忍16，得到与涅槃同一内容的深悟(不过通达而不证入)。般若是圣道的实践，不是深玄的理论，所以般若相应，只是一切法本性空的观照，目的是空(性)相的体悟。所以先标「色空非色」(等)，再从色(等)相空而明即色是空，然后结归正宗，而表示一切法空相。

　　空(性)相，是超越名、相、分别，不落对待，实是不可说的。如《摩诃般若经》说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」17。所以名为空相，也只是佛以方便假说而已。

　　经上提出不生不灭，不垢不净，不增不减，及非未来等三世，以表示空相。

　　2、不生不灭

　　生是生起，是有；灭是灭去，是无，约法体的存在与不存在说。但空相，不可说是有是无；非先无而后有，也非先有而又后无的；不生不灭，表示了超越有无、生灭的相对性。

　　3、不垢不净

　　垢是杂染，净是清净，约法的性质说。空相，本无所谓杂染与清净的。经上或称为清净，也是佛的方便说，如《大智度论》说：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」18。依方便说，空性也是在缠而不染，出缠而非新得清净的。所以不垢不净，超越了染净的相对性。

　　4、不增不减增是增多，减是减少，约法的数量说。空性无数无量，所以不增不减，超越了增减的相对性。

　　5、非未来，非过去，非现在

　　空性是超越时间相的，所以说「非未来，非过去，非现在」。

　　6、无五蕴、十二处、十八界、四谛、十二缘起

　　「是空不可说」，说空相不生不灭等，还是依超越世俗所作的方便说。空(性)相是这样的，所以接着说：「是空(相)中无色」等五蕴，无十二处，无十八界，无四谛，无十二缘起。

　　7、无得、无现观；无三乘圣者，无圣果

　　「无得无现观」，就是《心经》所说的「无智亦无得」；现观是现证智。没有智，没有得，所以「无预流，无预流果；……无阿罗汉，无阿罗汉果」──没有声闻乘的四果圣者，及所得的四沙门果。无独觉圣者，无证得的独觉菩提；无菩萨(人)，无菩萨行；无正等觉(者)，无正等觉菩提。三乘人、法，空性中是不可得的。

　　这一段文字，与《心经》的主体部分，完全一样，只是《心经》要简略些。如「照见五蕴皆空」，到「受、想、行、识亦复如是」，与「诸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、识」相当。既然「无智无得」，有智有得的三乘圣者与圣法，当然也不可得而不妨简略了。

　　四、般若道的实践(p.193)

　　般若道的实践，是依一切法而观为一切皆空，不离一切而超越一切。如实的体…

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