..续本文上一页悟，如《大智度论》说：「般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中」19。
唯识宗虽解说不同20，而般若真见道21时，也是没有任何相可见可得的。
菩萨依一切法而深观一切法空，到如实通达时，「一如无二无别」22，「譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色」23。《般若经》所说的「空中无色，……无等正觉等正觉菩提」，正是这一意义。
附录、印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.730 ~ p.732
【第十章、般若波罗蜜法门，第二节、般若法义略论，第二项、〈空性〉】
一切法本性是空的，一切法与空的关系，如《摩诃般若波罗蜜经》说：
「空中无色，无受、想、行、识。离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是(受、想、行)识。……诸法实性，无生无灭，无垢无净故」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷1，大正8，221b29-c5)
「色空中无有色，受、想、行、识空中无有(受、想、行)识。舍利弗！色空故无恼坏相，……识空故无觉相。何以故？舍利弗！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，……无佛亦无佛道」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷1，大正8，223a10-24)
这二段经文，大同小异，《般若经》是从观五阴(蕴)──色、受、想、行、识起，次第广观一切法的。
以「色」为例，「空」中是没有色的。如色是恼坏相(或作「变碍相」)，色空所以没有恼患相。色与空的关系，被说为「不异」(不离)、「即是」。色不是离空的，空也不离色；进一层说，色就是空，空也就是色。一般解说为「即色即空」的圆融论，其实这是为了说明色与空的关系，从色空而悟入「空相」(「空性」、「实性」)。「空相」是不生不灭，不垢不净，不增不减的，所以「空相」中是没有色，甚至佛与佛道也不可得。
「唐译二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」等(《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷402，大正7，11c)。
「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因为空的观察而成为空的。「色空非色」，是般若的要义所在。色是空的，色空就不是色，与「色无受则非色」；「色无生即非色」(《小品般若波罗蜜经》卷1，大正8，537c；539b)的意义一样。所以经文的意义是：色是性空的，「空」不是离色以外别有空，而是色的当体是空；空是色的本性，所以「空」是不离色而即色的。从一般分别了知的色等法，悟入色等本性空，「空」是没有色等虚妄相的；一切法空相，无二无别，无着无碍。般若是引入绝对无戏论的自证，不是玄学式的圆融论。
「色即是空，色空非色」，以这两句为例来说，「色」是一切法，「空」与「无相、无作、无生、远离、寂灭」等，都是表显涅槃的。然佛的自证内容，是不能以名字来说，以心心所来了知的。为了化度众生，不能不说，说了就落于世俗相对的「二」法，如对生死说涅槃，对有为说无为，对虚妄说真实，对有所得说无所得。佛是这样说的，佛弟子也这样的传诵结集下来，为后代法相分别所依据。然佛的自证内容，也就是要弟子证得的，不是言说那样的(「二」)。
般若法门着眼于自证，指出佛所说的，一切但是名字的方便施设(假)。立二谛来说明，「世谛故说，非最第一义，最第一义过一切语言论议音声」(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，413c)；二谛表示了佛说法的方便──古人称为「教二谛」。从文字言说来说，「色」与「空」都是名字，都是「二」。
但佛说「空」，是从色(自)相不可得，而引向超越名相的，所以「空亦不可得」(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，407c)。「远离有为性相，令得无为性相，无为性相即是空。……菩萨远离一切法相，用是空故一切法空」(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，415c)。「空」是表示超脱名相的，所以没有空相，离一切法相(想)的。如取空相，就落于对待的「二」，不合佛说的意趣了。从色相不可得而说色空，空不是与色相对的(也不是与色相融的)，而是「色空非色」而无二无别的。
经中一再指明，从相对而引向不二的平等，如《摩诃般若波罗蜜经》说：
「是有为性、无为性，是二法不合不散，无色无形无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。……是诸有为法、无为法平等相，即是第一义」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，415b)
「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。……不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得无所得平等，是名无所得」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷21，大正8，373c-374a)
从相对而引向超越绝对，离名相分别而自证，就是「无二」、「平等」、「一相」，这是不可施设而但可自证的(其实，自证──能证、所证、证者，也是不可施设的)。这就是佛说「涅槃」、「菩提」、「无为」、「空」的意义，所以说：「是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道」；「毕竟空即是涅槃」(《摩诃般若波罗蜜经》卷25，大正8，403a；401b)。以种种方便，勘破「但名无实」，「虚妄忆想」，而契入绝对超越的境地，是《般若经》义，也是「空」的意义所在。
注解
^1
(1)参见《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，238c19-239a14)。
(2)《大智度论》卷43(大正25，375a2-28)：
舍利弗问佛：菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？
佛答：能如是学，为无所学，无所得。
问曰：菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法，云何言无法可学？
答曰：此中佛自说：诸法不如凡人所着。凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆着，污染于道。
舍利弗白佛言：若凡夫人所见，皆是不实，今是诸法云何有？
佛言：诸法无所有；凡夫人于无所有处，亦以为有。所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说着无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿着故，谓以为有。舍利弗问佛：何等法无所有，着故名无明？
佛答：色乃至十八不共法，是中无明爱故，忆想分别，是明、是无明，堕有边、无边，失智慧明。失智慧明故，不见、不知色毕竟空无所有相，自生忆想分别而着，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别着圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言：汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫着音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生着。
^2《中论》「青目释」卷4〈如来品第22〉(大正30，32c20～23)。
^3《摩诃般若波罗蜜经》卷22(大正8，378c9-18)：
佛言：「菩萨摩诃萨，以世谛故，示众生若有、若无，非以第一义。」「世尊！世谛、第一义谛有异耶？」「须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示，若有、若无。复次，须菩提！众生于五受阴中，有着相故，不知无所有，为是众生故，示若有、若无；令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨，应当作是行般若波罗蜜！」
^4《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，552a20～21)。另参见《放光般若经》卷9(大正8，65b15-28)。
^5
(1)《大般若波罗蜜多经》卷3(大正5，13b28～c1)：
若菩萨摩诃萨，欲通达一切法，1)真如、2)法界、3)法性、4)不虚妄性、5)不变异性、6)平等性、7)离生性、8)法定、9)法住、10)实际、10)虚空界、12)不思议界，应学般若波罗蜜多。
(2)《大般若波罗蜜多经》卷4(大正5，19b4～6)：
我当安住1)真如、2)法界、3)法性、4)不虚妄性、5)不变异性、6)平等性、7)离生性、8)法定、9)法住、10)实际、10)虚空界、12)不思议界。
^6《摩诃般若波罗蜜经》卷22(大正8，382a6～7)。
^7《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，223a15～16)。
^8 《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c～223a)；又卷3(大正8，235a～237b)；又卷4(大正8，240b)；参阅卷24(色等与法性[界]对论)(大正8，400a)；卷25(色等与「本」性空对论)(大正8，403b)。
^9玄奘译《般若波罗蜜多心经》(大正8，848c4-23)：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多…
《空之探究 第三章 第八节 空与一切法》全文未完，请进入下页继续阅读…