..續本文上一頁悟，如《大智度論》說：「般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中」19。
唯識宗雖解說不同20，而般若真見道21時，也是沒有任何相可見可得的。
菩薩依一切法而深觀一切法空，到如實通達時，「一如無二無別」22，「譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同一色」23。《般若經》所說的「空中無色，……無等正覺等正覺菩提」，正是這一意義。
附錄、印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.730 ~ p.732
【第十章、般若波羅蜜法門，第二節、般若法義略論，第二項、〈空性〉】
一切法本性是空的，一切法與空的關系，如《摩诃般若波羅蜜經》說：
「空中無色，無受、想、行、識。離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是(受、想、行)識。……諸法實性，無生無滅，無垢無淨故」。(《摩诃般若波羅蜜經》卷1，大正8，221b29-c5)
「色空中無有色，受、想、行、識空中無有(受、想、行)識。舍利弗！色空故無惱壞相，……識空故無覺相。何以故？舍利弗！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，……無佛亦無佛道」。(《摩诃般若波羅蜜經》卷1，大正8，223a10-24)
這二段經文，大同小異，《般若經》是從觀五陰(蘊)──色、受、想、行、識起，次第廣觀一切法的。
以「色」爲例，「空」中是沒有色的。如色是惱壞相(或作「變礙相」)，色空所以沒有惱患相。色與空的關系，被說爲「不異」(不離)、「即是」。色不是離空的，空也不離色；進一層說，色就是空，空也就是色。一般解說爲「即色即空」的圓融論，其實這是爲了說明色與空的關系，從色空而悟入「空相」(「空性」、「實性」)。「空相」是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，所以「空相」中是沒有色，甚至佛與佛道也不可得。
「唐譯二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」等(《大般若波羅蜜多經》(第二分)卷402，大正7，11c)。
「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因爲空的觀察而成爲空的。「色空非色」，是般若的要義所在。色是空的，色空就不是色，與「色無受則非色」；「色無生即非色」(《小品般若波羅蜜經》卷1，大正8，537c；539b)的意義一樣。所以經文的意義是：色是性空的，「空」不是離色以外別有空，而是色的當體是空；空是色的本性，所以「空」是不離色而即色的。從一般分別了知的色等法，悟入色等本性空，「空」是沒有色等虛妄相的；一切法空相，無二無別，無著無礙。般若是引入絕對無戲論的自證，不是玄學式的圓融論。
「色即是空，色空非色」，以這兩句爲例來說，「色」是一切法，「空」與「無相、無作、無生、遠離、寂滅」等，都是表顯涅槃的。然佛的自證內容，是不能以名字來說，以心心所來了知的。爲了化度衆生，不能不說，說了就落于世俗相對的「二」法，如對生死說涅槃，對有爲說無爲，對虛妄說真實，對有所得說無所得。佛是這樣說的，佛弟子也這樣的傳誦結集下來，爲後代法相分別所依據。然佛的自證內容，也就是要弟子證得的，不是言說那樣的(「二」)。
般若法門著眼于自證，指出佛所說的，一切但是名字的方便施設(假)。立二谛來說明，「世谛故說，非最第一義，最第一義過一切語言論議音聲」(《摩诃般若波羅蜜經》卷26，大正8，413c)；二谛表示了佛說法的方便──古人稱爲「教二谛」。從文字言說來說，「色」與「空」都是名字，都是「二」。
但佛說「空」，是從色(自)相不可得，而引向超越名相的，所以「空亦不可得」(《摩诃般若波羅蜜經》卷26，大正8，407c)。「遠離有爲性相，令得無爲性相，無爲性相即是空。……菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空」(《摩诃般若波羅蜜經》卷26，大正8，415c)。「空」是表示超脫名相的，所以沒有空相，離一切法相(想)的。如取空相，就落于對待的「二」，不合佛說的意趣了。從色相不可得而說色空，空不是與色相對的(也不是與色相融的)，而是「色空非色」而無二無別的。
經中一再指明，從相對而引向不二的平等，如《摩诃般若波羅蜜經》說：
「是有爲性、無爲性，是二法不合不散，無色無形無對，一相，所謂無相。佛亦以世谛故說，非以第一義。……是諸有爲法、無爲法平等相，即是第一義」。(《摩诃般若波羅蜜經》卷26，大正8，415b)
「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。……不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提！有所得無所得平等，是名無所得」。(《摩诃般若波羅蜜經》卷21，大正8，373c-374a)
從相對而引向超越絕對，離名相分別而自證，就是「無二」、「平等」、「一相」，這是不可施設而但可自證的(其實，自證──能證、所證、證者，也是不可施設的)。這就是佛說「涅槃」、「菩提」、「無爲」、「空」的意義，所以說：「是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道」；「畢竟空即是涅槃」(《摩诃般若波羅蜜經》卷25，大正8，403a；401b)。以種種方便，勘破「但名無實」，「虛妄憶想」，而契入絕對超越的境地，是《般若經》義，也是「空」的意義所在。
注解
^1
(1)參見《摩诃般若波羅蜜經》卷3(大正8，238c19-239a14)。
(2)《大智度論》卷43(大正25，375a2-28)：
舍利弗問佛：菩薩能如是行畢竟真淨道，爲學何法？爲得何法？
佛答：能如是學，爲無所學，無所得。
問曰：菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法，雲何言無法可學？
答曰：此中佛自說：諸法不如凡人所著。凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至聞佛說法，于聖道中、果報中皆著，汙染于道。
舍利弗白佛言：若凡夫人所見，皆是不實，今是諸法雲何有？
佛言：諸法無所有；凡夫人于無所有處，亦以爲有。所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說著無所有故，名爲無明；譬如空拳以诳小兒，小兒著故，謂以爲有。舍利弗問佛：何等法無所有，著故名無明？
佛答：色乃至十八不共法，是中無明愛故，憶想分別，是明、是無明，墮有邊、無邊，失智慧明。失智慧明故，不見、不知色畢竟空無所有相，自生憶想分別而著，乃至識衆、十二入、十八界、十二因緣；或聞善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著聖法亦如是。以是故，名墮凡夫數，如小兒，爲人輕笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：汝何不得示者意！指爲知月因緣，而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還于實中生著。
^2《中論》「青目釋」卷4〈如來品第22〉(大正30，32c20～23)。
^3《摩诃般若波羅蜜經》卷22(大正8，378c9-18)：
佛言：「菩薩摩诃薩，以世谛故，示衆生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世谛、第一義谛有異耶？」「須菩提！世谛、第一義谛無異也。何以故？世谛如，即是第一義谛如。以衆生不知、不見是如故，菩薩摩诃薩以世谛示，若有、若無。複次，須菩提！衆生于五受陰中，有著相故，不知無所有，爲是衆生故，示若有、若無；令知清淨無所有。如是，須菩提！菩薩摩诃薩，應當作是行般若波羅蜜！」
^4《小品般若波羅蜜經》卷4(大正8，552a20～21)。另參見《放光般若經》卷9(大正8，65b15-28)。
^5
(1)《大般若波羅蜜多經》卷3(大正5，13b28～c1)：
若菩薩摩诃薩，欲通達一切法，1)真如、2)法界、3)法性、4)不虛妄性、5)不變異性、6)平等性、7)離生性、8)法定、9)法住、10)實際、10)虛空界、12)不思議界，應學般若波羅蜜多。
(2)《大般若波羅蜜多經》卷4(大正5，19b4～6)：
我當安住1)真如、2)法界、3)法性、4)不虛妄性、5)不變異性、6)平等性、7)離生性、8)法定、9)法住、10)實際、10)虛空界、12)不思議界。
^6《摩诃般若波羅蜜經》卷22(大正8，382a6～7)。
^7《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，223a15～16)。
^8 《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，221c～223a)；又卷3(大正8，235a～237b)；又卷4(大正8，240b)；參閱卷24(色等與法性[界]對論)(大正8，400a)；卷25(色等與「本」性空對論)(大正8，403b)。
^9玄奘譯《般若波羅蜜多心經》(大正8，848c4-23)：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多…
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