..續本文上一頁故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
^10印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.730 ~ p.731：
「唐譯二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」等(《大般若波羅蜜多經》(第二分)卷402，大正7，11c)。「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因爲空的觀察而成爲空的。
^11《大般若波羅蜜多經》(「第二分」)卷409(大正7，47a28～29)
^12
(1)《大般若波羅蜜多經》卷443(大正7，231c8-9)：
一切法相如來如實覺爲無相。謂變礙是色相，如來如實覺爲無相。
(2) 聖天菩薩本，護法菩薩釋《大乘廣百論釋論》卷1(大正30，191a15-22)：
頌曰：微若有東方，必有東方分，極微若有分，如何是極微？
論曰：是諸極微既有質礙，日輪纔舉舒光觸時，東西兩邊光影各現。逐日光移，隨光影轉，承光發影，處既不同，故知極微定有方分。既有方分，便失極微，如是極微即可分析，應如粗物非實非常，違汝論宗極微無方分、常住、實有、造世間萬物。
^13
(1) 印順法師《般若經講記》p.179 ~ p.183：
不異即不離義，無差別義。色離于空，色即不成；空離于色，空亦不顯。色空、空色二不相離，故說「色不異空，空不異色」。有人聽了，以爲空是沒有，色是有，今雖說二不相離而實是各別的，空仍是空，色仍是色。爲除此種計執，所以佛接著說：「色即是空，空即是色」。即表示空色二不相離，而且相即。
佛法作如是說，有其特殊意義。印度的一分學者，以爲「涅槃與生死，煩惱與菩提，是不相同的兩回事，離了生死才能證得涅槃，離了煩惱才能獲得菩提。生死和煩惱是世間雜染法，涅槃、菩提是出世清淨法，染淨不同，何得相即？」……一分學者依佛所說去持戒修定淨除煩惱，體驗得「超越」現象的，以此爲涅槃。于是，以爲世間和涅槃，是不同性質的。在修行的時候，對于世間法，也總是遠離它，放身山林中去，不肯入世作度生的事業。這種偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥爲沈空滯寂者。
真正的涅槃空寂，是要在宇宙萬有中，不離宇宙萬有而即是宇宙萬有的。……即于世間利生事業中去體驗真理，淨化自己。古德說：『佛法在世間，不離世間覺』。覺悟即在世間法而了達出世法，由此大乘能入世度生，悲智雙運。有所得的小乘，體驗到偏于「超越」的，于是必然地走入厭離世間的道路。龍樹菩薩在《大智度論》裏，講到『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』時，即以《中論》生死涅槃無別去解說。……
從理論上說，色(一切法也如此)是因果法，凡是依于因緣條件而有的，就必歸于空。如把因果法看成是有實自性的，即不成其爲因果了。因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。
反之，果法從因緣有，果法的作用形態又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。可知色與空，是一事的不同說明：所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以爲空是沒有，不能現起一切有。不知諸法若是不空，不空應自性有，即一切法不能生。這樣，有應永遠是有，無應永遠是無。但諸法並不如此，有可以變而爲無，無的也可由因緣而現爲有，一切法的生滅與有無，都由于無自性畢竟空而得成立。
性空──無不變性、無獨立性、無實在性，所以一切可現爲有，故龍樹菩薩說：『以有空義故，一切法得成』。本經(《般若波羅蜜多心經》)所說：色即是空，空即是色，即說明此空色不相礙而相成的道理。……空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此，即無不是緣起無自性的。能在一法達法性空，即能于一切法上通達了。
(2)參見印順法師《佛法是救世之光》〈色即是空、空即是色〉p.189～p.208。
^14《摩诃般若波羅蜜經》卷3(大正8，237b20)；《大般若波羅蜜多經》(「第二分」)卷409(大正7，50c2)。
^15
(1)《中論》卷4〈觀涅槃品第25〉：
涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。(大正30，36a4-5)
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。(大正30，36a10-11)
(2)《大智度論》卷19(大正25，197c29～198a9)：
聲聞辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是受想行識；空即是涅槃，涅槃即是空。」《中論》中亦說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異故。」菩薩摩诃薩得是實相，故不厭世間、不樂涅槃。
^16
(1)《大智度論》卷86〈釋遍學品第74〉，大正25，662b26~29：
菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅，亦非無生、非無滅；離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。
(2)《大智度論》卷74〈釋轉不轉品第56之余〉，大正25，580a24~b1：
是未得阿鞞跋致者有二種：一者、信少疑多；二者、疑少信多。疑多信少者，于讀誦經人小勝信多疑少者。若得禅定即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心、或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故斷法愛，得無生忍入菩薩位。
(3) 印順法師．《印度佛教思想史》p.85：
般若的體悟法性，名爲得無生法忍；知一切法實相而不證(證入，就成爲聲聞的阿羅漢了)，登阿鞞跋致位──不退轉。以前，名柔順忍。
^17《摩诃般若波羅蜜經》卷17(大正8，345c11～12)。
^18《大智度論》卷63(大正25，508c6～7)。
^19《大智度論》卷71(大正25，556b26～27)：
般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。
^20印順法師．《如來藏之研究》p.90：
「般若法門」在開展中，漸演化爲不同的二流：一、在現證時，一切戲論、一切幻相都不現前，如清辨引《般若經》說：「慧眼都無所見」。這是「般若法門」的本義，如瑜伽師不許圓成實性是空，而在根本智證真如──真見道中，也還是一切依他幻相泯滅不現前的。二、西藏傳說有二宗，在于現境斷絕戲論的「極無所住」(如上所說)外，還有現起與空寂無礙的「理成如幻」)。這二宗，在中國佛學中，就是證真空與中道了。
^21
(1)印順法師．《辨法法性論講記》(《華雨集第一冊》p.261～p.262)：
在修行的五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位)中，經資糧位到加行位，修到世第一法，下一剎那，真正的智慧現前了，正見現前，名爲見道。見道有二：一爲真見道；二爲相見道。
正見是真見道，如《般若經》說：『慧眼于一切法都無所見』。真正的般若現前，一切的法都不現前。這就是畢竟空性，或名真如，或名法性。無能取、所取，無能诠、所诠，平等平等。……
菩薩在定中真見道，一切法都不可得，從真見道出定後，從般若起方便，或名後得智。……通達空性是什麼樣的，在後得智中，以世間語言、思想表達出來。法性是這樣那樣，其實這已不是真實的，因爲有相可得，所以名相見道。
真見道時，般若是無相的，沒有一切相，空相也沒有。當時是一切相不可得，唯識家如此說，中觀家也如此說。真見道證得真如，真如就是法性。沒有虛妄的，名「真」；這虛妄的有能取、所取的對立，能诠、所诠的差別，觸證得無二無別的，所以名爲「如」。
(2)印順法師．《寶積經講記》p.102：
《般若經》說：『慧眼于一切法都無所見』，這就是真見道的現證，「是名中道諸法實觀」。本經(《寶積經》)的中道實觀，重于此(與《般若經》同)。現證以後，起方便智；五地以上，才得真俗並觀的中道，那是進一步的中道了。
(3)《大般若波羅蜜多經》(第二分)卷404(大正7，21c7-16)：
菩薩摩诃薩慧眼，不見有法若有爲、若無爲，若有漏、若無漏，若世間、若出世間，……。是菩薩摩诃薩慧眼，不見有法是可見、是可聞、是可覺、是可識。
^22《摩诃般若波羅蜜經》卷16(大正8，334c20～25)：
是深般若波羅蜜中如是說：「色即是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相、薩婆若如相，是一如無二無別；乃至一切種智如相、薩婆若如相，一如無二無別。」
^23《摩诃般若波羅蜜經》卷21(大正8，369c4～5)。
《空之探究 第叁章 第八節 空與一切法》全文閱讀結束。