..续本文上一页故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
^10印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.730 ~ p.731：
「唐译二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」等(《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷402，大正7，11c)。「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因为空的观察而成为空的。
^11《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷409(大正7，47a28～29)
^12
(1)《大般若波罗蜜多经》卷443(大正7，231c8-9)：
一切法相如来如实觉为无相。谓变碍是色相，如来如实觉为无相。
(2) 圣天菩萨本，护法菩萨释《大乘广百论释论》卷1(大正30，191a15-22)：
颂曰：微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微？
论曰：是诸极微既有质碍，日轮纔举舒光触时，东西两边光影各现。逐日光移，随光影转，承光发影，处既不同，故知极微定有方分。既有方分，便失极微，如是极微即可分析，应如粗物非实非常，违汝论宗极微无方分、常住、实有、造世间万物。
^13
(1) 印顺法师《般若经讲记》p.179 ~ p.183：
不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说「色不异空，空不异色」。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说：「色即是空，空即是色」。即表示空色二不相离，而且相即。
佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为「涅槃与生死，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅槃，离了烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法，涅槃、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？」……一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得「超越」现象的，以此为涅槃。于是，以为世间和涅槃，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沉空滞寂者。
真正的涅槃空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。……即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说：『佛法在世间，不离世间觉』。觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于「超越」的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《大智度论》里，讲到『色不异空，空不异色；色即是空，空即是色』时，即以《中论》生死涅槃无别去解说。……
从理论上说，色(一切法也如此)是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生，从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。
反之，果法从因缘有，果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明：所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有。不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并不如此，有可以变而为无，无的也可由因缘而现为有，一切法的生灭与有无，都由于无自性毕竟空而得成立。
性空──无不变性、无独立性、无实在性，所以一切可现为有，故龙树菩萨说：『以有空义故，一切法得成』。本经(《般若波罗蜜多心经》)所说：色即是空，空即是色，即说明此空色不相碍而相成的道理。……空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微尘，无不如此，即无不是缘起无自性的。能在一法达法性空，即能于一切法上通达了。
(2)参见印顺法师《佛法是救世之光》〈色即是空、空即是色〉p.189～p.208。
^14《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，237b20)；《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷409(大正7，50c2)。
^15
(1)《中论》卷4〈观涅槃品第25〉：
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。(大正30，36a4-5)
涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。(大正30，36a10-11)
(2)《大智度论》卷19(大正25，197c29～198a9)：
声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：「色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是受想行识；空即是涅槃，涅槃即是空。」《中论》中亦说：「涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故。」菩萨摩诃萨得是实相，故不厌世间、不乐涅槃。
^16
(1)《大智度论》卷86〈释遍学品第74〉，大正25，662b26~29：
菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭，亦非无生、非无灭；离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。
(2)《大智度论》卷74〈释转不转品第56之余〉，大正25，580a24~b1：
是未得阿鞞跋致者有二种：一者、信少疑多；二者、疑少信多。疑多信少者，于读诵经人小胜信多疑少者。若得禅定即时得柔顺忍，未断法爱故，或生着心、或还退没。是人若常修习此柔顺忍，柔顺忍增长故断法爱，得无生忍入菩萨位。
(3) 印顺法师．《印度佛教思想史》p.85：
般若的体悟法性，名为得无生法忍；知一切法实相而不证(证入，就成为声闻的阿罗汉了)，登阿鞞跋致位──不退转。以前，名柔顺忍。
^17《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，345c11～12)。
^18《大智度论》卷63(大正25，508c6～7)。
^19《大智度论》卷71(大正25，556b26～27)：
般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。
^20印顺法师．《如来藏之研究》p.90：
「般若法门」在开展中，渐演化为不同的二流：一、在现证时，一切戏论、一切幻相都不现前，如清辨引《般若经》说：「慧眼都无所见」。这是「般若法门」的本义，如瑜伽师不许圆成实性是空，而在根本智证真如──真见道中，也还是一切依他幻相泯灭不现前的。二、西藏传说有二宗，在于现境断绝戏论的「极无所住」(如上所说)外，还有现起与空寂无碍的「理成如幻」)。这二宗，在中国佛学中，就是证真空与中道了。
^21
(1)印顺法师．《辨法法性论讲记》(《华雨集第一册》p.261～p.262)：
在修行的五位(资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位)中，经资粮位到加行位，修到世第一法，下一剎那，真正的智慧现前了，正见现前，名为见道。见道有二：一为真见道；二为相见道。
正见是真见道，如《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』。真正的般若现前，一切的法都不现前。这就是毕竟空性，或名真如，或名法性。无能取、所取，无能诠、所诠，平等平等。……
菩萨在定中真见道，一切法都不可得，从真见道出定后，从般若起方便，或名后得智。……通达空性是什么样的，在后得智中，以世间语言、思想表达出来。法性是这样那样，其实这已不是真实的，因为有相可得，所以名相见道。
真见道时，般若是无相的，没有一切相，空相也没有。当时是一切相不可得，唯识家如此说，中观家也如此说。真见道证得真如，真如就是法性。没有虚妄的，名「真」；这虚妄的有能取、所取的对立，能诠、所诠的差别，触证得无二无别的，所以名为「如」。
(2)印顺法师．《宝积经讲记》p.102：
《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』，这就是真见道的现证，「是名中道诸法实观」。本经(《宝积经》)的中道实观，重于此(与《般若经》同)。现证以后，起方便智；五地以上，才得真俗并观的中道，那是进一步的中道了。
(3)《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷404(大正7，21c7-16)：
菩萨摩诃萨慧眼，不见有法若有为、若无为，若有漏、若无漏，若世间、若出世间，……。是菩萨摩诃萨慧眼，不见有法是可见、是可闻、是可觉、是可识。
^22《摩诃般若波罗蜜经》卷16(大正8，334c20～25)：
是深般若波罗蜜中如是说：「色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智；色如相、萨婆若如相，是一如无二无别；乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如无二无别。」
^23《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，369c4～5)。
《空之探究 第三章 第八节 空与一切法》全文阅读结束。