第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第八節 空與一切法 (p.188～p.194)

　　一、空與一切法之關系(p.188～p.189)

　　空與一切法之關系，如《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，538b12-20)說：

　　舍利弗白佛言：世尊！菩薩如是學爲學何法？

　　佛告舍利弗：菩薩如是學于法無所學。何以故？舍利弗！是諸法不爾如凡夫所著。

　　舍利弗白佛言：世尊！今雲何有？

　　佛言：如無所有如是有；如是諸法無所有(凡夫不知)，故名無明。凡夫分別無明、貪著無明，墮于二邊不知不見，于無法中憶想分別、貪著名色。因貪著故，于無所有法不知、不見、不出、不信、不住，是故墮在凡夫貪著數中。1

　　如凡夫所知的，以爲如何如何的一切法，都是有所取著的；一切法的實相，並不如凡夫所著的那樣。

　　舍利弗問佛：那末一切法是怎樣的呢？

　　佛說：一切是無所有而有的，凡夫不知道，以爲是一般所知那樣的，所以說是無明。無明是衆生的根本迷惑，也就是生死流轉的根源。

　　這一問答，表示了二方面：

　　一、衆生以爲如是如是有的，是迷執的生死。

　　二、聖者知一切無所有，是解脫。

　　這就符合早期的二谛說，如《中論》「青目釋」說：

　　世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。

　　諸賢聖真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛，名爲實。2

　　二谛說，到「中本般若」的「後分」，大大的應用起來。依《般若經》說：

　　第一義谛──勝義谛是沒有任何差別可說的。

　　爲了方便說法，不能不說二(相對的)，不立二就一切無可說了。3

　　所以有名相安立的一切法，及不落名相的勝義。

　　二、勝義的異名(p. 189)

　　(一)勝義，「下本般若」多依真如(tathatā)立論，也有名爲法性(dharmatā)的，如說：「法性唯一，無二無叁；是性亦非性、非作」4。

　　「中本般若」的「前分」，「後分」，多稱爲法界(dharma-dhātu)、實際(bhūtakoṭi)，也有稱爲法住性的。

　　(二)在「真如」的十二異名5中，空與無相沒有計算在內，但也一再說到無相，如說：「是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相」6。

　　空也被稱爲空相，如說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」7。

　　叁、一切法皆空(p.189～p.193)

　　一切法皆空 ── 一切法與空，應怎樣的去如實信解？如《大般若波羅蜜多經》(「第二分」)卷403(大正7，14a7～26)說：

　　〔標宗〕

　　舍利子！諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。

　　〔明義〕

　　何以故？舍利子！諸色空，彼非變礙相；諸受空，彼非領納相；諸想空，彼非取像相；諸行空，彼非造作相；諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。

　　〔結成〕(結論)

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減；非過去，非未來，非現在。

　　如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處、無聲、香、味、觸、法處；無眼界、色界、眼識界，無耳界、聲界、耳識界，無鼻界、香界、鼻識界，無舌界、味界、舌識界，無身界、觸界、身識界，無意界、法界、意識界；無無明，亦無無明滅，乃至無老死愁歎苦憂惱，亦無老死愁歎苦憂惱滅；無苦聖谛、無集、滅、道聖谛；無得、無現觀；無預流、無預流果，無一來、無一來果，無不還、無不還果，無阿羅漢、無阿羅漢果，無獨覺、無獨覺菩提，無菩薩、無菩薩行；無正等覺、無正等覺菩提。

　　這就是一般最熟悉的：(如《心經》所說的)「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是」的教說。這一教說，「中本般若」一再的說到8，而上面所引的，與《般若波羅蜜多心經》9最接近，所以引述這段文來解說。

　　這段文字，明色、受、想、行、識──五蘊空，然後依空明一切法不可得。五蘊，主要是每人(一切衆生)的身心自體，廣義是包含了器世間的山河大地、草木叢林，可說是一切現象界的分類──五類聚。爲了文字的簡約，且依色蘊來說。

　　全文可分叁節：標宗，明義，結論。

　　【(一)標宗】

　　「諸色空，彼非色」，是標宗。

　　菩薩與般若波羅蜜相應，就是「空相應」。爲了要闡明般若波羅蜜照見的空義，所以揭示了「諸色空，彼非色」的宗要。

　　色是一般所說的物理現象(其他四蘊，是心理現象的分類)。一般所知的色法，是本性空的10；本性空的，也就是非色。這二句，或作：「是色非色空，是色空非色」11。這是說：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反複說明，而意義還是相同的。

　　【(二)明義】

　　「何以故」下，是明義。

　　1、諸色空，彼非變礙相

　　爲什麼「色空非色」呢？「諸色空，彼非變礙相」，約自相空說。

　　爲什麼知道有這樣那樣的法？

　　「以相故知」，相是一一法的特征，以不同的相，知不同的法。如「變礙」是色相：「變」是變異；「礙」是物質占有一定的空間，有此就不能有彼。如部派佛教者說：色，分析到最微細的物質點，名爲極微，極微是不可析、不可入的，與古代的原子說相同，不可入就是「礙」。

　　一般所說的變異與質礙相，大乘法是加以否定的12。沒有變礙的決定相，那怎麼說是色呢？所以，沒有變礙相──相空，也就是空非色了。

　　2、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

　　「何以故？舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」13，是進一層的解明空義。

　　「色不異空，空不異色」，或作「色不離空，空不離色」14。

　　空是涅槃的異名，〔外人〕或以爲「空與色是相對的，涅槃空是離色、滅色而後空的」。所以〔經〕進一步說：上文的「色空非色」，是本性空。色如幻如化，沒有決定性的相，色相空，所以說「非色」。

　　沒有決定性的相，宛然似有，當體即空；色與空不是離異的，而是即色明空的。即色是空，就是色的本性空。

　　般若大乘的特色，是一切法本空，本性清淨，也就是世間(五蘊，生死)即涅槃。如《大智度論》，舉《般若經》的「色即是空，空即是色」，而引《中論》頌說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際、世間際，一際無有異故」15。這就是「色空彼非色」的進一步說明。

　　【(叁)結成】

　　「是諸法空相」以下，是結成。

　　1、諸法空相

　　般若法門，從信解一切法空，經柔順忍而無生法忍16，得到與涅槃同一內容的深悟(不過通達而不證入)。般若是聖道的實踐，不是深玄的理論，所以般若相應，只是一切法本性空的觀照，目的是空(性)相的體悟。所以先標「色空非色」(等)，再從色(等)相空而明即色是空，然後結歸正宗，而表示一切法空相。

　　空(性)相，是超越名、相、分別，不落對待，實是不可說的。如《摩诃般若經》說：「一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說」17。所以名爲空相，也只是佛以方便假說而已。

　　經上提出不生不滅，不垢不淨，不增不減，及非未來等叁世，以表示空相。

　　2、不生不滅

　　生是生起，是有；滅是滅去，是無，約法體的存在與不存在說。但空相，不可說是有是無；非先無而後有，也非先有而又後無的；不生不滅，表示了超越有無、生滅的相對性。

　　3、不垢不淨

　　垢是雜染，淨是清淨，約法的性質說。空相，本無所謂雜染與清淨的。經上或稱爲清淨，也是佛的方便說，如《大智度論》說：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」18。依方便說，空性也是在纏而不染，出纏而非新得清淨的。所以不垢不淨，超越了染淨的相對性。

　　4、不增不減增是增多，減是減少，約法的數量說。空性無數無量，所以不增不減，超越了增減的相對性。

　　5、非未來，非過去，非現在

　　空性是超越時間相的，所以說「非未來，非過去，非現在」。

　　6、無五蘊、十二處、十八界、四谛、十二緣起

　　「是空不可說」，說空相不生不滅等，還是依超越世俗所作的方便說。空(性)相是這樣的，所以接著說：「是空(相)中無色」等五蘊，無十二處，無十八界，無四谛，無十二緣起。

　　7、無得、無現觀；無叁乘聖者，無聖果

　　「無得無現觀」，就是《心經》所說的「無智亦無得」；現觀是現證智。沒有智，沒有得，所以「無預流，無預流果；……無阿羅漢，無阿羅漢果」──沒有聲聞乘的四果聖者，及所得的四沙門果。無獨覺聖者，無證得的獨覺菩提；無菩薩(人)，無菩薩行；無正等覺(者)，無正等覺菩提。叁乘人、法，空性中是不可得的。

　　這一段文字，與《心經》的主體部分，完全一樣，只是《心經》要簡略些。如「照見五蘊皆空」，到「受、想、行、識亦複如是」，與「諸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、識」相當。既然「無智無得」，有智有得的叁乘聖者與聖法，當然也不可得而不妨簡略了。

　　四、般若道的實踐(p.193)

　　般若道的實踐，是依一切法而觀爲一切皆空，不離一切而超越一切。如實的體…

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