第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第六節 空之雙關意義(p.174 ~ p.180)

　　一、「空」與「空性」(p.174～p.175)

　　空(śūnya)，是形容詞；形容詞的名詞化，就是śūnyatā ──空性。1

　　【(一)《阿含經》的「空性」】

　　在《阿含經》中，空叁昧(śūnyatā-samādhi)，空住(śūnyatā-vihāra)等，都是空性，但沒有《般若經》空性的意義。空與無相，無所有，同爲解脫的要門，重在觀慧。

　　【(二)《般若經》的「空性」】

　　在表示超越時空的諸法相(性)上：空性與真如、涅槃、法性等同義

　　《般若經》的觀慧，漸漸的重視空，演進到空與真如、涅槃、法性(dharmatā)等爲同義異名。如《摩诃般若波羅蜜經》卷25(大正8，402c6~9)說：

　　是(本)性空，不常不斷。何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去，須菩提！是名法住相(性)。是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是爲諸法相(性)。2

　　《般若經》說的空，是從種種而顯示的本性空(prakṛti-śūnyatā)，本性空是不常不斷(即「非常非滅」)的。3無住處，超越了空間；無所從來，無所從去，又超越了時間：這就是法住相(性)(dharma-sthititā)，也就是諸法相(性)。

　　在這一意義上，空性與法住、法性、真如等，是同一內容的。4

　　在表示法義的應用上：空性與真如、法性等有些差異

　　但在表示法義的應用上，還是有點不同的；空是觀慧所觀，從一切法的虛妄、不實而顯示的。

　　二、法性之異名(p.175～p.177)

　　【(一)菩薩行以般若爲主導】

　　原則的說，《般若經》是以般若爲主導的菩薩行，般若圓滿了，就是佛的薩婆若(sarvajñā)──一切智(或「一切智智」)。5這是般若修證的開示，不是義理的說明。

　　【(二)法性的假名安立】

　　般若所悟的法相(法性)(dharmatā)，稱爲如、法界、實際等，這種種異名，也只是方便安立。如《摩诃般若波羅蜜經》說：「衆生但住名、相、虛妄憶想分別(虛妄分別)中」6。可見一切名義，一切分別，都不能表達法性的。

　　但方便說法，不可能沒有表示這不落名相分別的方便。佛法固有叁解脫門，空、無相、無作(無願)等，便被使用起來。

　　【(叁)依《小品般若經》列舉「法性」之相關詞類】

　　今依《小品般若經》，擇要的列舉用以表示的詞類如下7： [Table]

　　※經文對照

　　A、《小品般若波羅蜜經》卷6(大正8，563b2~11)

　　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，般若波羅蜜甚深，阿耨多羅叁藐叁菩提難得。如我解佛所說義，阿耨多羅叁藐叁菩提易得。何以故？無法可得，諸法空中無有得阿耨多羅叁藐叁菩提者，無法可得，無所用法可得，一切法皆[1]空故。諸所說法爲有所斷，是法亦空。世尊！阿耨多羅叁藐叁菩提法，得者所用法，得知者所用法，如是法皆空。世尊！以是因緣故，阿耨多羅叁藐叁菩提則爲易得；諸可得者皆同虛空。

　　B、《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，537b29~c4)

　　世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字[1]無所有故，無所有亦無定、無處。若菩薩聞是事不驚、不怖、不沒、不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

　　C、《小品般若波羅蜜經》卷9(大正8，576b7~12)

　　佛問須菩提：「菩薩何因緣故不驚、不怖、不沒、不退？」「世尊！[1]空故不沒，[2]無所有故不沒。何以故？沒者不可得，沒法亦不可得，沒處亦不可得。若菩薩聞如是說不驚、不怖、不沒、不退，當知是爲行般若波羅蜜。」

　　D、《小品般若波羅蜜經》卷5(大正8，559b10~16)

　　〔佛言：〕「須菩提！何以故色不可量，受、想、行、識不可量，一切法不可量？須菩提！色量[1]無所有、[2]不可得，受、想、行、識量無所有、不可得，一切法量無所有、不可得。須菩提！何以故色量無所有、不可得，受、想、行、識量無所有、不可得，一切法量無所有、不可得？須菩提！色無所有故，受、想、行、識無所有故，一切法無所有故，量不可得。

　　E、《小品般若波羅蜜經》卷5(大正8，557c14~16)

　　佛言：「般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故？須菩提！[1]空是不壞相，[2]無相、[3]無作是不壞相。般若波羅蜜如是示世間。

　　F、〔甚深法相〕：《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，569b27~29)

　　〔佛言：〕「須菩提！菩薩如是念一切衆生，是以8心及9先方便力故，觀深法相：若[1]空、若[2]無相、[3]無作、[4]無起、[5]無生、[6]無所有。」

　　G、《小品般若波羅蜜經》卷5(大正8，558b26~ c1)

　　爾時釋提桓因及欲界萬天子、梵世二萬天子俱詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面，各白佛言：「世尊！是法甚深！于此法中雲何作相？」佛告諸天子：「諸法以[1]空爲相，以[2]無相、[3]無作、[4]無起、[5]無生、[6]無滅、[7]無依爲相。」

　　H、〔無(法)可轉，無法可還，無法可示，無法可見〕：《小品般若波羅蜜經》卷4(大正8，553a18~25)

　　佛告須菩提：「摩诃波羅蜜是菩薩般若波羅蜜，所謂于一切法無轉10無著；得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無所得；轉*輪時亦無所轉；無法可還，無法可示，無法可見，是法不可得故。何以故？須菩提！[1]空不轉不還，[2]無相、[3]無作、[4]無起、[5]無生、[6]無所有不轉不還，如是說名爲說般若波羅蜜。無聽者、無受者、無證者，亦無以法作福田者。」

　　I、〔將入不退的深行〕：《小品般若波羅蜜經》卷9(大正8，576c26~577a1)

　　「複次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法[1]無生，而未得無生法忍；信解一切法[2]空，而于阿毗跋致地中未得自在；能行一切法[3]寂滅相，而未入阿毗跋致地。須菩提！菩薩如是行者，諸佛說法時亦皆稱揚贊歎。」

　　J、《小品般若波羅蜜經》卷3(大正8，550b14~26)

　　須菩提言：「般若波羅蜜于色不作大不作小、不作合不作散，于受、想、行、識不作大不作小、不作合不作散。世尊！般若波羅蜜于佛十力不作強不作弱，四無所畏乃至薩婆若不作合不作散。世尊！菩薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無如是相─我當度若幹衆生，即是菩薩計有所得。所以者何？衆生[1]不生故般若波羅蜜不生，衆生[2]無性故般若波羅蜜無性，衆生[3]離相故般若波羅蜜離相，衆生[4]不滅故般若波羅蜜不滅，衆生[5]不可思議故般若波羅蜜不可思議，衆生不可知故般若波羅蜜不可知，衆生力集故如來力亦集。」

　　K、《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，539c28~540a6)

　　舍利弗言：「若菩薩不離是行、不離是念，一切衆生亦不離是行、不離是念，一切衆生亦當是菩薩。何以故？一切衆生不離是念故。」須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲離我而成我義。所以者何？衆生[1]無性故當知念亦無性，衆生[2]離故念亦離，衆生[3]不可得故念亦不可得。舍利弗！我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜。」

　　L、〔示世間實相〕：《小品般若波羅蜜經》卷5(大正8，559a8~13)

　　〔佛言：〕「複次，須菩提！世間[1]空，般若波羅蜜如實示世間空；世間[2]離相，般若波羅蜜如實示世間離相；世間[3]淨相，般若波羅蜜如實示世間淨；世間[4]寂滅，般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提！般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。」

　　M、〔一切無縛無解〕：《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，539a13~18)

　　富樓那言：「何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？」須菩提言：「幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解──[1]無所有故無縛無解；[2]離故無縛無解；[3]無生故無縛無解。是名菩薩摩诃薩發大莊嚴而自莊嚴。」

　　N、《小品般若波羅蜜經》卷8(大正8，574a4~8)

　　爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩爲[1]盡學則學薩婆若，爲[2]無生學、爲[3]離學、爲[4]滅學則學薩婆若。」佛告須菩提：「如汝所說，菩薩爲盡學則學薩婆若，爲無生學、爲離學、爲滅學則學薩婆若者。」

　　O、《小品般若波羅蜜經》卷5(大正8，558c25~559a1)

　　〔須菩提言：〕「世尊！若一切法無知者無見者，雲何般若波羅蜜示諸佛世間？」「須菩提！如是！如是！一切法無知者無見者。須菩提！雲何一切法無知者？一切法[1]空故。雲何一切法無見者？一切法[2]無所依故──是故一切法無知者無見者。」

　　P、〔空無所有，虛诳不實〕：《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，566c5~11)

　　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，一切作起法皆是憶想分別，雲何說菩薩得福甚多？」「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德[1]空[2]無所有，[3]虛诳[4]不實，[5]無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜；隨不離深般若波羅蜜，即得無量阿僧祇福德。」11

　　叁、「空」與「無所有」的雙關意義(p.177～p.178)

　　從所列舉的來說，空與無所有…

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