第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第一節 《般若經》之譯出(p.137~p.142)

　　一、發心、修行、證果，都與「空」有密切關系(p.137)

　　「佛法」演化到「大乘佛法」時代，空與空性，成爲非常重要，可說是大乘佛法的核心。大乘法門，是以發菩提心，修菩薩行，圓成無上佛果爲主題的。

　　因行──發心與修行中，是不離空觀與空慧的；

　　果證──菩提與涅槃，也是不離空性的圓滿證得。

　　所以「空」的意義，在「經」、「論」的解說中，也許不一致，而「空」確是遍于一切經的，特別是初期大乘經。

　　二、《般若經》與「龍樹論」在根本大義上雖然一致，但在方法上有些不同(p.137)

　　說到大乘空義，很自然的想到了《般若經》與龍樹論。《般若經》與龍樹論，公認爲著重于空義的闡揚，以一切法空爲究竟的。在根本大義上，《般若經》與龍樹的《中論》等，當然是一致的；但在方法上，我以爲：

　　「龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正見中，掘發《阿含經》的真義。……《中論》是《阿含經》的通論」。

　　「《中論》確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道爲佛教的根本深義。……掘發《阿含經》的緣起深義，將佛法的正見，確樹于緣起中道的盤石」1。

　　這樣，《般若經》與龍樹論，要分別來敘述。

　　叁、《般若經》的部類(p.138～139)

　　《般若經》的部類非常多，依古代的記載，知道有二部，叁部，四部，八部，十六會2等不同傳說。時代越遲，《般若經》的部類越多，這表明了：《般若經》的衆多部類，是在發展中先後次第集成的。

　　龍樹的《大智度論》說：「般若波羅蜜部黨，經卷有多有少，有上中下──光贊、放光、道行」3。龍樹知道《般若經》有叁部：「上本」是十萬頌本，「中本」與「下本」，就是一般所說的「大品」與「小品」。4

　　【(一)「下本般若」】

　　叁部中的「下本般若」，中國古稱之爲「小品」，漢文譯出而現存的，共有七部5：

　　《道行般若(波羅蜜)經》，後漢支婁迦谶譯，10卷。

　　《大明度經》，吳支謙譯，6卷。

　　《摩诃般若波羅蜜鈔經》，傳說爲前秦昙摩蜱共竺佛念譯，其實是西晉竺法護譯的，現存5卷，部分已經佚失了。

　　《小品般若波羅蜜經》，後秦鸠摩羅什譯，10卷。

　　《大般若波羅蜜多經》「第四分」(538卷起，555卷止)，唐玄奘譯，18卷。

　　《大般若波羅蜜多經》「第五分」(556卷起，565卷止)，唐玄奘譯，10卷。

　　《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》，趙宋施護譯，25卷。

　　【(二)「中本般若」】

　　「中本般若」，古代稱之爲「大品」。漢文譯出而現存的，共五部：

　　《光贊般若波羅蜜經》，西晉竺法護譯，現存的已有佚失，僅存10卷。

　　《放光般若波羅蜜經》，西晉無羅叉譯，20卷。

　　《摩诃般若波羅蜜經》，姚秦鸠摩羅什譯，30卷。(《大品般若經》)

　　《大般若波羅蜜多經》「第二分」(401卷起，478卷止)，唐玄奘譯，78卷。

　　《大般若波羅蜜多經》「第叁分」(479卷起，537卷止)，唐玄奘譯，59卷。

　　【(叁)「上本般若」】

　　「上本般若」，即唐玄奘所譯《大般若波羅蜜多經》的「初分」(1～400卷)。

　　※以上各部，與龍樹所見的叁部《般若經》相當6。

　　四、《般若經》先後集出的次第(p.139～p.142)

　　【(一)從「原始般若」到「下本般若」】

　　龍樹所見的上、中、下──叁部《般若經》，爲初期大乘所傳出，代表般若法門的主要經典。叁部是先後集出的，內容與文句，都不斷擴充而一天天廣大起來。先後集出的次第是：先有「原始般若」，經「下本般若」、「中本般若」，而後成立「上本般若」。

　　《般若經》的原始部分，如《道行般若經》的「道行品」，佛命須菩提，爲菩薩說應該修學成就的般若波羅蜜。須菩提說般若，容易引起疑問的，由舍利弗發問，須菩提解答。這部分的成立最早，在西元前50年，應該已經成立了。7

　　般若本是甚深的法門，可說是趣入不退轉菩薩的法門，但爲了法門的宏揚，宏傳者以聽聞，讀，(背)誦，書寫(經文)，(以經典)施他，講說來勸人修學；更說般若法門的世俗──現生與死後的利益，信仰的功德與毀謗的過失，這才成爲甚深而又通俗的法門。

　　※經過長期的宏傳，以「原始般若」部分爲初品，集成了「下本般若」8。

　　【(二) 「中本般若」】

　　以「下本般若」爲核心，而更擴大編集的，是「中本般若」。依《摩诃般若波羅蜜經》來說，全經九十品，可以分爲叁分：

　　前分：〈序品〉第1…………〈舌相品〉第6 〔下本般若所無〕

　　中分：〈叁假品〉第7………〈累教品〉第66〔大體與下本般若相當〕

　　後分：〈無盡品〉第67 ……〈囑累品〉第90 〔〈道樹品〉第71以下，下本般若所無〕

　　「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所沒有的。〈序品〉以下，是佛爲舍利弗說般若波羅蜜。〈舌相品〉第6是「中分」的序起，也可說是「前分」的得益(結束)。

　　「中分」，或是內容的增廣，或是經義解說的增廣，或是法數的增廣，而大概的說，是與「下本般若」相當，可以相互比對的。

　　「後分」，依「下本般若」的〈見阿粊佛國品〉末後部分，〈無盡品〉第67以外，更廣說爲〈六度相攝品〉第68，〈方便品〉第69，〈叁慧品〉第70。〈道樹品〉第71以下，是「下本般若」所沒有的。9「後分」是「方便道」──得不退轉以後的菩薩大行，如六波羅蜜，四攝，報得神通，莊嚴淨土，成就衆生，佛果功德。

　　末後叁品──〈常啼品〉第88，〈法尚品〉第89，〈囑累品〉第90，舉薩陀波侖菩薩的求法故事，作爲勸發求學般若的範例。這部分，其後也被編入「下本般若」。

　　【(叁)「上本般若」】

　　「上本般若」，即傳說的十萬頌本。論內容，與「中本般若」相同；論文句，增多了四、五倍。這主要是每一法的反複敘述，一一問答，都不厭其繁的說明。適應印度某些人的特殊愛好，在好簡易的中國人看來，未免太冗長了！

　　印度的經論梵本，在流傳中，是多有變化的，《般若經》也不能例外。如「實有菩薩」10，「五種所知海岸」11，「常樂我淨真實功德」12，本來是「上本般若」(時代遲些)的，但在玄奘所譯「中本般若」(《大般若波羅蜜多經》「第二分」、「第叁分」)中，也都有了13，這才與中國早期的譯本不合。

　　五、小結(p.141～p.142)

　　從後漢到姚秦──西元二世紀末到五世紀初，傳入中國的《般若經》，都是屬于早期的。現存的《般若經》梵本，是西元六、七世紀以後的寫本，與漢譯本可能有些出入，但不能完全依現存的梵本爲依准。論到漢譯《般若經》的文字，當然玄奘的譯本明白，但不能忽視的，是玄奘譯出的時代(西元660~663)遲了些。特別是，玄奘是繼承無著、世親一系的「有宗」，是依《解深密經》，對《般若經》作再解說的學派，對空義有了不同的解說。如羅什所譯爲「無所有」或「無所有性」的，玄奘每譯爲「無性爲自性」。例如：

　　1、玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷478，大正7，420a~b：

　　「若一切法皆以無性而爲自性，如是無性，非諸佛作……。無性之法，定無作用。……然一切法皆以無性而爲自性•無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性故」。

　　2、鸠摩羅什《摩诃般若波羅蜜經》卷26，大正8，412b~c：

　　「諸法性無所有，非佛所作……。無性法中，無有業用。……無性法無業無果報，無性常是無性」。

　　3、無羅叉譯《放光般若波羅蜜經》卷19，大正8，139a：

　　「諸法所有無所有，非佛所作……。無所有法者，亦無作，亦無行」。

　　1、是玄奘譯本，2、3、是羅什與無羅叉譯本，內容可說是相同的，而玄奘所譯，在短短的文段裏，卻多出了兩句，「一切法皆以無性而爲自性」，這與有宗學者的意解有關(可能原本已有此增飾)14。本文在說明初期的般若空義，所以參考玄奘的譯本，而以羅什等早期譯本爲依。

　　注解

　　^1印順法師《中觀今論》，p.18，p.24。

　　^2參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.592~p.598：

　　二部：即《道行般若經》與《放光般若經》，古人稱此爲「小品」與「大品」。

　　叁部：上本、中本、下本。

　　四部：叁部外，加一部六百偈本。更有說法是：叁部以外加《金剛般若》。

　　八部：第一部十萬偈(《大品》)；第二部二萬五千偈(《放光》)；第叁部一萬八千偈(《光贊》)；

　　第四部八千偈(《道行》)；第五部四千偈(《小品》)；第六部二千五百偈(《天王問》)；第七部六百偈(《文殊》)；第八部叁百偈(《金剛般若》)。

　　十六會：即玄奘大師于顯慶五年(西元660)開始譯的《摩诃般若波羅蜜多經》──《大般若經》，全部梵本共二十萬頌，分十六會，譯成六百卷。此十六會可以分爲叁大類：

　　第一類：初會～第五會。初會(十萬頌)：相當于上本般若；二會(二萬五千頌)、叁會(一萬八千頌)相當于中本般若；四會(八千頌)、五會(四千頌)相當于下本般若。

　　第二類：第六會～第十會。六會(最勝天王分)；七會(曼殊室利分)；八會(那伽室利分)；九會(能斷金剛分)；十會(般若理趣分)。

　　第叁類：第十一會～第十六會。十一會(…

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