第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第一节 《般若经》之译出(p.137~p.142)

　　一、发心、修行、证果，都与「空」有密切关系(p.137)

　　「佛法」演化到「大乘佛法」时代，空与空性，成为非常重要，可说是大乘佛法的核心。大乘法门，是以发菩提心，修菩萨行，圆成无上佛果为主题的。

　　因行──发心与修行中，是不离空观与空慧的；

　　果证──菩提与涅槃，也是不离空性的圆满证得。

　　所以「空」的意义，在「经」、「论」的解说中，也许不一致，而「空」确是遍于一切经的，特别是初期大乘经。

　　二、《般若经》与「龙树论」在根本大义上虽然一致，但在方法上有些不同(p.137)

　　说到大乘空义，很自然的想到了《般若经》与龙树论。《般若经》与龙树论，公认为着重于空义的阐扬，以一切法空为究竟的。在根本大义上，《般若经》与龙树的《中论》等，当然是一致的；但在方法上，我以为：

　　「龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发《阿含经》的真义。……《中论》是《阿含经》的通论」。

　　「《中论》确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义。……掘发《阿含经》的缘起深义，将佛法的正见，确树于缘起中道的盘石」1。

　　这样，《般若经》与龙树论，要分别来叙述。

　　三、《般若经》的部类(p.138～139)

　　《般若经》的部类非常多，依古代的记载，知道有二部，三部，四部，八部，十六会2等不同传说。时代越迟，《般若经》的部类越多，这表明了：《般若经》的众多部类，是在发展中先后次第集成的。

　　龙树的《大智度论》说：「般若波罗蜜部党，经卷有多有少，有上中下──光赞、放光、道行」3。龙树知道《般若经》有三部：「上本」是十万颂本，「中本」与「下本」，就是一般所说的「大品」与「小品」。4

　　【(一)「下本般若」】

　　三部中的「下本般若」，中国古称之为「小品」，汉文译出而现存的，共有七部5：

　　《道行般若(波罗蜜)经》，后汉支娄迦谶译，10卷。

　　《大明度经》，吴支谦译，6卷。

　　《摩诃般若波罗蜜钞经》，传说为前秦昙摩蜱共竺佛念译，其实是西晋竺法护译的，现存5卷，部分已经佚失了。

　　《小品般若波罗蜜经》，后秦鸠摩罗什译，10卷。

　　《大般若波罗蜜多经》「第四分」(538卷起，555卷止)，唐玄奘译，18卷。

　　《大般若波罗蜜多经》「第五分」(556卷起，565卷止)，唐玄奘译，10卷。

　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》，赵宋施护译，25卷。

　　【(二)「中本般若」】

　　「中本般若」，古代称之为「大品」。汉文译出而现存的，共五部：

　　《光赞般若波罗蜜经》，西晋竺法护译，现存的已有佚失，仅存10卷。

　　《放光般若波罗蜜经》，西晋无罗叉译，20卷。

　　《摩诃般若波罗蜜经》，姚秦鸠摩罗什译，30卷。(《大品般若经》)

　　《大般若波罗蜜多经》「第二分」(401卷起，478卷止)，唐玄奘译，78卷。

　　《大般若波罗蜜多经》「第三分」(479卷起，537卷止)，唐玄奘译，59卷。

　　【(三)「上本般若」】

　　「上本般若」，即唐玄奘所译《大般若波罗蜜多经》的「初分」(1～400卷)。

　　※以上各部，与龙树所见的三部《般若经》相当6。

　　四、《般若经》先后集出的次第(p.139～p.142)

　　【(一)从「原始般若」到「下本般若」】

　　龙树所见的上、中、下──三部《般若经》，为初期大乘所传出，代表般若法门的主要经典。三部是先后集出的，内容与文句，都不断扩充而一天天广大起来。先后集出的次第是：先有「原始般若」，经「下本般若」、「中本般若」，而后成立「上本般若」。

　　《般若经》的原始部分，如《道行般若经》的「道行品」，佛命须菩提，为菩萨说应该修学成就的般若波罗蜜。须菩提说般若，容易引起疑问的，由舍利弗发问，须菩提解答。这部分的成立最早，在西元前50年，应该已经成立了。7

　　般若本是甚深的法门，可说是趣入不退转菩萨的法门，但为了法门的宏扬，宏传者以听闻，读，(背)诵，书写(经文)，(以经典)施他，讲说来劝人修学；更说般若法门的世俗──现生与死后的利益，信仰的功德与毁谤的过失，这才成为甚深而又通俗的法门。

　　※经过长期的宏传，以「原始般若」部分为初品，集成了「下本般若」8。

　　【(二) 「中本般若」】

　　以「下本般若」为核心，而更扩大编集的，是「中本般若」。依《摩诃般若波罗蜜经》来说，全经九十品，可以分为三分：

　　前分：〈序品〉第1…………〈舌相品〉第6 〔下本般若所无〕

　　中分：〈三假品〉第7………〈累教品〉第66〔大体与下本般若相当〕

　　后分：〈无尽品〉第67 ……〈嘱累品〉第90 〔〈道树品〉第71以下，下本般若所无〕

　　「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所没有的。〈序品〉以下，是佛为舍利弗说般若波罗蜜。〈舌相品〉第6是「中分」的序起，也可说是「前分」的得益(结束)。

　　「中分」，或是内容的增广，或是经义解说的增广，或是法数的增广，而大概的说，是与「下本般若」相当，可以相互比对的。

　　「后分」，依「下本般若」的〈见阿粊佛国品〉末后部分，〈无尽品〉第67以外，更广说为〈六度相摄品〉第68，〈方便品〉第69，〈三慧品〉第70。〈道树品〉第71以下，是「下本般若」所没有的。9「后分」是「方便道」──得不退转以后的菩萨大行，如六波罗蜜，四摄，报得神通，庄严净土，成就众生，佛果功德。

　　末后三品──〈常啼品〉第88，〈法尚品〉第89，〈嘱累品〉第90，举萨陀波仑菩萨的求法故事，作为劝发求学般若的范例。这部分，其后也被编入「下本般若」。

　　【(三)「上本般若」】

　　「上本般若」，即传说的十万颂本。论内容，与「中本般若」相同；论文句，增多了四、五倍。这主要是每一法的反复叙述，一一问答，都不厌其繁的说明。适应印度某些人的特殊爱好，在好简易的中国人看来，未免太冗长了！

　　印度的经论梵本，在流传中，是多有变化的，《般若经》也不能例外。如「实有菩萨」10，「五种所知海岸」11，「常乐我净真实功德」12，本来是「上本般若」(时代迟些)的，但在玄奘所译「中本般若」(《大般若波罗蜜多经》「第二分」、「第三分」)中，也都有了13，这才与中国早期的译本不合。

　　五、小结(p.141～p.142)

　　从后汉到姚秦──西元二世纪末到五世纪初，传入中国的《般若经》，都是属于早期的。现存的《般若经》梵本，是西元六、七世纪以后的写本，与汉译本可能有些出入，但不能完全依现存的梵本为依准。论到汉译《般若经》的文字，当然玄奘的译本明白，但不能忽视的，是玄奘译出的时代(西元660~663)迟了些。特别是，玄奘是继承无着、世亲一系的「有宗」，是依《解深密经》，对《般若经》作再解说的学派，对空义有了不同的解说。如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的，玄奘每译为「无性为自性」。例如：

　　1、玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷478，大正7，420a~b：

　　「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作……。无性之法，定无作用。……然一切法皆以无性而为自性•无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性故」。

　　2、鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，412b~c：

　　「诸法性无所有，非佛所作……。无性法中，无有业用。……无性法无业无果报，无性常是无性」。

　　3、无罗叉译《放光般若波罗蜜经》卷19，大正8，139a：

　　「诸法所有无所有，非佛所作……。无所有法者，亦无作，亦无行」。

　　1、是玄奘译本，2、3、是罗什与无罗叉译本，内容可说是相同的，而玄奘所译，在短短的文段里，却多出了两句，「一切法皆以无性而为自性」，这与有宗学者的意解有关(可能原本已有此增饰)14。本文在说明初期的般若空义，所以参考玄奘的译本，而以罗什等早期译本为依。

　　注解

　　^1印顺法师《中观今论》，p.18，p.24。

　　^2参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.592~p.598：

　　二部：即《道行般若经》与《放光般若经》，古人称此为「小品」与「大品」。

　　三部：上本、中本、下本。

　　四部：三部外，加一部六百偈本。更有说法是：三部以外加《金刚般若》。

　　八部：第一部十万偈(《大品》)；第二部二万五千偈(《放光》)；第三部一万八千偈(《光赞》)；

　　第四部八千偈(《道行》)；第五部四千偈(《小品》)；第六部二千五百偈(《天王问》)；第七部六百偈(《文殊》)；第八部三百偈(《金刚般若》)。

　　十六会：即玄奘大师于显庆五年(西元660)开始译的《摩诃般若波罗蜜多经》──《大般若经》，全部梵本共二十万颂，分十六会，译成六百卷。此十六会可以分为三大类：

　　第一类：初会～第五会。初会(十万颂)：相当于上本般若；二会(二万五千颂)、三会(一万八千颂)相当于中本般若；四会(八千颂)、五会(四千颂)相当于下本般若。

　　第二类：第六会～第十会。六会(最胜天王分)；七会(曼殊室利分)；八会(那伽室利分)；九会(能断金刚分)；十会(般若理趣分)。

　　第三类：第十一会～第十六会。十一会(…

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