..續本文上一頁2，968b24〜26)：「《優婆提舍經》、《句義經》、《法句經》、《波羅延經》、《雜難經》、《聖偈經》，如是集爲雜藏。」

　　^24 《大智度論》卷1(大正25，60c13〜61a3)：「如《衆義經》中所說偈：各各自依見，戲論起诤競，若能知彼非，是爲知正見。不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。此叁偈中，佛說第一義悉檀相。」

　　^25 《大智度論》卷1(大正25，63c12〜64a11)：「如說《阿他婆耆經》，摩犍提難偈言：「決定諸法中，橫生種種想，悉舍內外故，雲何當得道？」佛答言：「非見聞知覺，亦非持戒得，非不見聞等，非不持戒得，如是論悉舍，亦舍我我所，不取諸法相，如是可得道。」摩犍提問曰：「若不見聞等，亦非持戒得，非不見聞等，非不持戒得，如我心觀察，持啞法得道。」佛答言：「汝依邪見門，我知汝癡道，汝不見妄想，爾時自當啞。複次，我法真實，余法妄語，我法第一，余法不實，是爲鬪诤本，今如是義，示人無诤法。」

　　^26 《大智度論》卷31(大正25，295c1〜6)：「《波羅延經》《利衆經》中說：智者于一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人于諸法無取無舍，若無取舍能離一切諸見。如是等叁藏中處處說法空。如是等名爲一切法空。」

　　^27 《大智度論》卷27(大正25，259b23〜28)：「複有一切法所謂名色，如《佛說利衆經》中偈：若欲求真觀，但有名與色，若欲審實知，亦當知名色。雖癡心多想，分別于諸法，更無有異事，出于名色者。」

　　^28 《瑜伽師地論》卷36(大正30，489a23〜b7)：「又佛世尊《義品》中說：世間諸世俗，牟尼皆不著，無著孰能取，見聞而不愛。雲何此頌顯如是義，謂于世間色等想事所有色等種種假說，名諸世俗，如彼假說于此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以無增益損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理名爲不著。如是無著誰複能取？由無見故，于事不取增益損減，于所知境能正觀察，故名爲見。聽聞所知境界言說，故名爲聞。依此見聞，貪愛不生，亦不增長，唯于彼緣畢竟斷滅安住上舍故名不愛。」

　　^29《雜阿含經》卷20(551經)：

　　「如世尊《義品》答摩揵提所問偈：斷一切諸流，亦塞其流源，聚落相習近，牟尼不稱歎。虛空于五欲，永以不還滿，世間诤言訟，畢竟不複爲。」(大正2，144 b2〜8)

　　「是故世尊說《義品》答摩犍提所問偈：若斷一切流，亦塞其流源，聚落相習近，牟尼不稱歎，虛空于諸欲，永已不還滿，不複與世間，共言語诤訟。」(大正2，144c11〜16)

　　另參見《相應部》(22)〈蘊相應〉(日譯南傳14，p.13〜p.14)。

　　^30《佛說義足經》卷上(《勇辭梵志經》第八)(大正4，179c4〜180a12)。

　　^31《經集》《義品》〈波須羅經〉(824〜834偈) (日譯南傳24，p.320〜p.324)。

　　^32《雜阿含經》卷5(105經)(大正2，31c15~32c1)。

　　^33 印順法師《中觀論頌講記》p.394：「如來是佛陀的別號，梵語多陀阿伽多。本有叁個意思：如法相而說；如實相法的原樣而悟解；證覺如實法相而來的。平常說：『乘如實道，來成正覺』，就是如來的解釋。雖有叁說，通常都直譯如來。然如來，外道也有這個名字，但是作爲梵我的異名看的。如如不變，來往叁界，這就是神我了。」

　　^34 《雜阿含經》卷5(105經)(大正2，32a27~b6)：「複問：雲何？仙尼！色是如來耶？答言：不也，世尊。受．想．行．識是如來耶？答言：不也，世尊。複問：仙尼！異色有如來耶？異受．想．行．識有如來耶？答言：不也，世尊。複問：仙尼！色中有如來耶？受．想．行．識中有如來耶？答言：不也，世尊。複問：仙尼！如來中有色耶？如來中有受．想．行．識耶？答言：不也，世尊。複問：仙尼！非色．非受．想．行．識有如來耶？答言：不也，世尊。」

　　^35印順法師著《空之探究》p.227：

　　又如〈觀如來品〉說：「非陰非離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來」？觀我(我與如來，在世俗言說中，有共同義)與五陰，「不即、不離、不相在」，是《雜阿含經》一再說到的。即陰非我，離陰非我，這是一、異──根本的二邊；不相在是我不在陰中，陰不在我中。這四句，如約五陰分別，就是二十句我我所見。

　　^36 《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，537c10〜24)：「若色無受則非色，受想行識無受則非識，般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受叁昧廣大無量無定，一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故？是叁昧不可以相得。若是叁昧可以相得，先尼梵志于薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識，是梵志不以得門見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智，不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智，先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相故得解脫。得解脫已，于諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍。」 參見《大品般若經》卷3(大正8，236a8〜b11)；《大智度論》卷42(大正25，368c21〜25)

　　^37 《空之探究》p.97〜p.98；《佛說義足經》卷上〈勇辭梵志經第八〉(大正4，179c4〜180a12)；《經集》《義品》〈波須羅經〉(824〜834偈)(日譯南傳24，p.320〜p.324)。

　　^38《空之探究》p.83〜p.85；p.92～p.93。

　　^39

　　《雜阿含經》卷6(122經)(大正2，40a4〜18)：「如是我聞，一時佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀白佛言：「世尊，所謂衆生者，雲何名爲衆生」？佛告羅陀：「于色染著纏綿名曰衆生；于受．想．行．識染著纏綿名曰衆生。」佛告羅陀：「我說于色境界當散壞消滅，于受．想．行．識境界當散壞消滅。斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡．欲未盡．念未盡．渴未盡，心常愛樂．守護。言：我城郭，我舍宅。若于彼土聚愛盡．欲盡．念盡．渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是羅陀！于色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。」佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

　　另參考《相應部》(23)〈羅陀相應〉(日譯南傳14，p.300)。

　　^40《大智度論》卷31：

　　「散空者：散名別離相，如諸法和合故有，如車以輻辋轅毂衆合爲車，若離散各在一處則失車名；五衆和合因緣故名爲人，若別離五衆，人不可得。」(大正25，291c21〜24)

　　「如經中說：佛告羅陀！此色衆破壞散滅，令無所有。余衆亦如是，是名散空。

　　複次，譬如小兒，聚土爲臺殿、城郭、闾裏、宮舍，或名爲米，或名爲面，愛著守護；日暮將歸，其心舍離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故，于諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄舍，是名散空。」(大正25，292a17〜24)

　　^41

　　《中阿含經》卷54(200經)《阿梨咤經》(大正1，764b18〜c14)；《中部》(22)《蛇喻經》(日譯南傳9，p.247〜p.248)。

　　《中阿含經》卷54(200經)：「世尊告曰：如是，我爲汝等長夜說筏喻法，欲令棄舍，不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者，當以舍是法，況非法耶！」(大正1，764c12〜14)

　　^42

　　九分教：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有法。

　　十二分教：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有法、因緣、譬喻、論議。有關九分教及十二分教，詳見印順法師著，《原始佛教聖典之集成》第八章〈九分教與十二分教〉p.493〜p.621。

　　^43《經集》〈彼岸道品〉(日譯南傳24，p.370〜p.436)。

　　^44 《經集》《義品》〈第一八偈經〉(796〜803偈)(日譯南傳24，p.310〜p.312)；《佛說義足經》卷上(大正4，178a〜c)。

　　^45《空之探究》p.128：

　　法空說的主要理由，上文(p.101)曾歸納爲五項。除「無我所」爲法空外，都與涅槃空有關。「五陰散滅」，是行者滅五陰，愛盡苦盡而作苦邊際。「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、無、亦有亦無、非有非無來說明的。「非诤論處」，這是言說所不及，超越于名言的。「智者不取著一切」，正由于涅槃智的自證。法空說，是從涅槃空(或佛證境)來觀一切法的。一切法空，所以修行者隨順、趣向、臨入于「無對」(絕對的)的涅槃。

《空之探究 第二章 第四節 聲聞學派之我法二空說》全文閱讀結束。