..续本文上一页蜜法，入阿毗昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入昆勒门则堕有无中。」

　　(2) 《印度佛教思想史》p.138：

　　阿毗昙分别法的自相、共相，因而引起一一法实有自性的执见，所以堕在「有」中。

　　空门说法空，如方广道人那样，就是堕在空「无」中。

　　昆勒是大迦旃延所造的论，依真谛的《部执异论疏》说：大众部分出的分别说(玄奘译作「说假」)部，是大迦旃延弟子：「此是佛假名说，此是佛真实说；此是真谛，此是俗谛」。分别的说实说假，说真说俗，很可能堕入「有无」中的。

　　这种种论议，都渊源于佛(《阿含》)说，只是偏执而以对方为「乖错」。如得般若波罗蜜，也就是通达缘起即空即假名的中道，那可说部派异义，都有其相对的真实性，于一切法门无所碍了！

　　^4 《大智度论》卷4亦引用了《波罗延经》：「菩萨得无生法忍故，一切名字生死相断，出三界不堕众生数中。何以故？声闻人得阿罗汉道，灭度已尚不堕众生数中，何况菩萨？如《波罗延经》〈优波尸难中偈〉说：『已灭无处更出不？若已永灭不出不？既入涅槃常住不？唯愿大智说其实！』佛答：『灭者即是不可量，破坏因缘及名相，一切言语道已过，一时都尽如火灭。』如阿罗汉一切名字尚断，何况菩萨能破一切诸法，知实相、得法身而不断耶？」(大正25，85b4~11)此偈颂与《经集》《彼岸道品》第1075～1076颂相似(日译南传24，p.406〜p.407)。

　　^5 《杂阿含经》卷12(297经)(大正2，84c16〜25)：「缘生老死者，若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死，今老死属我，老死是我所，言命即是身。或言：命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。」

　　^6 《杂阿含经》卷12(297经)(大正2，85a1〜9)：「诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？乃至谁是行？行属谁者？行则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」

　　^7 《成实论》卷12(大正32，333a21〜27)：「又《大空经》中说：若人言此老死，某老死。若人说身即是神，若说身异神异。此言异而义同，若有此见，非我弟子，非梵行者。若遮某老死，则破假名，遮此老死，则破五阴。又说生缘老死名为中道。当知第一义故，说无老死；世谛故，说生缘老死。」

　　^8 《长阿含经》(21)《梵动经》(大正1，88b12〜94a13)。《长部》(1)《梵网经》(日译南传6，p.15〜p.68)。

　　^9

　　《长阿含经》(21)《梵动经》：「诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中。……诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中。……诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说，彼尽入四十四见中。……」(大正1，89c23〜93c11)

　　过去世十八见：(1)世间常存论︰四种。(2)世间半常半无常论︰四种。(3)世间有边无边论︰四种。(4)异问异答论(诡辩论)︰四种。(5)无因而有论︰二种。

　　未来世四十四见：(1)世间有想论︰十六种。(2)世间无想论︰八种。(3)世间非有想非无想论︰八种。(4)众生断灭无余论︰七种。(5)现在生中涅槃论︰五种。

　　^10

　　(1)《杂阿含经》34卷(962经)(大正2，245c10〜19)：

　　佛告婆蹉种出家：「若作是见：世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见，此是观察见，此是动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是阂、是恼、是热，见结所系。愚痴无闻凡夫，于未来世，生老病死、忧悲恼苦生。婆蹉种出家！若作是见：世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非有边非无边，是命是身，命异身异；如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，此是倒见，乃至忧悲恼苦生」。

　　(2)《相应部》(33)〈婆蹉种相应〉(日译南传14，p.418〜p.419)作十见：

　　婆磋种出家者白世尊言：「尊瞿昙！依何因？依何缘？于世间生如是种种成见耶？谓：世间为常、世间为无常、世间为有边、世间为无边，命即是身，命与身异，如来死后有，如来死后无，如来死后亦有亦无，如来死后非有非无。」

　　[世尊言：]「婆磋！于色无知故，于色集无知故，于色灭无知故、于顺色灭道无知故，于世间有生如是种种之成见。谓：世间为常……乃至……如来死后非有非无。婆磋！依此因、依此缘，于世间有生如是种种之成见。谓：世间为常……乃至……如来死后非有非无。」

　　^11

　　(1)《杂阿含经》卷9(231经)：「佛告三弥离提：危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间。」(大正2，56b14-19)。

　　(2)《相应部》(35)〈六处相应〉(日译南传15，p.64；p.86〜p.87)。

　　^12

　　(1)《杂阿含经》卷33(930经)：

　　「佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛．念法．念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒．施．闻．慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」(大正2，237c2〜7)

　　(2)另印顺法师着《成佛之道》p.73：

　　大名长者问佛：「我平时念佛，不失正念。可是，有时在十字街头，人又多，象马又多，连念佛的正念也忘了。我想，那时候如不幸而身死，不知道会不会堕落？」

　　佛告诉他说：「不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应的。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的。」所以止恶行善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习性，临终自然会因业力而向上。

　　^13 《瑜伽师地论》卷86(大正30，778b23〜29)：「于诸行中，修无常想行有五种：谓由无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性故。此中剎那剎那坏故无常；自体系属有限住寿故无恒；外事劫后决定无住故非久住；寿量未满，容被缘坏非时而死故不可保；乃至尔所时住，于其中间不定安乐故变坏法。」

　　^14

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷20(大正24，299c1〜3)：「如有颂言：积聚皆销散，崇高必堕落，合会皆别离，生者咸归死。」

　　另参考印顺法师着《成佛之道》(p.4〜p.8)。

　　^15参照《相应部》(12)〈因缘相应〉(日译南传13，p.136〜p.138)。

　　^16参见印顺法师着《中观今论》p.105。

　　^17参见印顺法师着《中观今论》p.172〜p.180。

　　^18 《大智度论》卷18：「佛随众生所应而说法：破常颠倒，故说无常。以人不知不信后世故，说心去后世，上生天上；罪福业因缘，百千万劫不失。是对治悉檀，非第一义悉檀，诸法实相非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见，是故名为法空。」(大正25，193b1〜7)

　　^19印顺法师着《中观今论》p.141 ~ p.142：

　　「外道问佛：「我与世间常，我与世间无常，我与世间亦常亦无常，我与世间非常非无常」等──有边无边、去与不去、一与异等十四不可记事，佛皆默然不答。不但外道所问的神我，根本没有而无从答起；外道兼问法，如所云「世间」，佛何以不答？佛的默然无言，实有甚深的意义！有人谓佛是实际的宗教家，不尚空谈，所以不答。此说固也是有所见的，但佛不答的根本意趣，实因问者异见、异执、异信、异解，自起的分别妄执熏心，不达缘起的我法如幻，所以无从答起，也无用答复。答复它，不能信受，或者还要多兴诽谤。佛陀应机说法，缘起性空的意义甚深，问者自性见深，答之不能令其领悟，不答则反可使其自省而自见所执的不当。佛陀默然不应，即于无言中显出缘起空寂的甚深义趣。」

　　另参见《大智度论》卷2，大正25，74c15-75a19。

　　^20《经集》〈义品〉(日译南传24，p.295〜p.370)。

　　^21吴支谦译《佛说义足经》(大正4，174b8〜189c24)。

　　^22 《四分律》卷39(大正22，845c23〜25)：「尔时世尊作是念：善哉比丘！十六句义，不增不减不坏经法，音声清好，章句次第了了可解。」

　　^23 《四分律》卷54(大正2…

《空之探究 第二章 第四节 声闻学派之我法二空说》全文未完，请进入下页继续阅读…