..續本文上一頁蜜法，入阿毗昙門則墮有中，若入空門則墮無中，若入昆勒門則墮有無中。」

　　(2) 《印度佛教思想史》p.138：

　　阿毗昙分別法的自相、共相，因而引起一一法實有自性的執見，所以墮在「有」中。

　　空門說法空，如方廣道人那樣，就是墮在空「無」中。

　　昆勒是大迦旃延所造的論，依真谛的《部執異論疏》說：大衆部分出的分別說(玄奘譯作「說假」)部，是大迦旃延弟子：「此是佛假名說，此是佛真實說；此是真谛，此是俗谛」。分別的說實說假，說真說俗，很可能墮入「有無」中的。

　　這種種論議，都淵源于佛(《阿含》)說，只是偏執而以對方爲「乖錯」。如得般若波羅蜜，也就是通達緣起即空即假名的中道，那可說部派異義，都有其相對的真實性，于一切法門無所礙了！

　　^4 《大智度論》卷4亦引用了《波羅延經》：「菩薩得無生法忍故，一切名字生死相斷，出叁界不墮衆生數中。何以故？聲聞人得阿羅漢道，滅度已尚不墮衆生數中，何況菩薩？如《波羅延經》〈優波屍難中偈〉說：『已滅無處更出不？若已永滅不出不？既入涅槃常住不？唯願大智說其實！』佛答：『滅者即是不可量，破壞因緣及名相，一切言語道已過，一時都盡如火滅。』如阿羅漢一切名字尚斷，何況菩薩能破一切諸法，知實相、得法身而不斷耶？」(大正25，85b4~11)此偈頌與《經集》《彼岸道品》第1075～1076頌相似(日譯南傳24，p.406〜p.407)。

　　^5 《雜阿含經》卷12(297經)(大正2，84c16〜25)：「緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死，今老死屬我，老死是我所，言命即是身。或言：命異、身異。此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。」

　　^6 《雜阿含經》卷12(297經)(大正2，85a1〜9)：「諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？乃至誰是行？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」

　　^7 《成實論》卷12(大正32，333a21〜27)：「又《大空經》中說：若人言此老死，某老死。若人說身即是神，若說身異神異。此言異而義同，若有此見，非我弟子，非梵行者。若遮某老死，則破假名，遮此老死，則破五陰。又說生緣老死名爲中道。當知第一義故，說無老死；世谛故，說生緣老死。」

　　^8 《長阿含經》(21)《梵動經》(大正1，88b12〜94a13)。《長部》(1)《梵網經》(日譯南傳6，p.15〜p.68)。

　　^9

　　《長阿含經》(21)《梵動經》：「諸有沙門、婆羅門于本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡入六十二見中。……諸沙門、婆羅門于本劫本見，種種無數，各隨意說，盡入十八見中。……諸有沙門、婆羅門于末劫末見，無數種種，隨意所說，彼盡入四十四見中。……」(大正1，89c23〜93c11)

　　過去世十八見：(1)世間常存論︰四種。(2)世間半常半無常論︰四種。(3)世間有邊無邊論︰四種。(4)異問異答論(詭辯論)︰四種。(5)無因而有論︰二種。

　　未來世四十四見：(1)世間有想論︰十六種。(2)世間無想論︰八種。(3)世間非有想非無想論︰八種。(4)衆生斷滅無余論︰七種。(5)現在生中涅槃論︰五種。

　　^10

　　(1)《雜阿含經》34卷(962經)(大正2，245c10〜19)：

　　佛告婆蹉種出家：「若作是見：世間常，此則真實，余則虛妄者，此是倒見，此是觀察見，此是動搖見，此是垢汙見，此是結見，是苦、是閡、是惱、是熱，見結所系。愚癡無聞凡夫，于未來世，生老病死、憂悲惱苦生。婆蹉種出家！若作是見：世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非有邊非無邊，是命是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死，此是倒見，乃至憂悲惱苦生」。

　　(2)《相應部》(33)〈婆蹉種相應〉(日譯南傳14，p.418〜p.419)作十見：

　　婆磋種出家者白世尊言：「尊瞿昙！依何因？依何緣？于世間生如是種種成見耶？謂：世間爲常、世間爲無常、世間爲有邊、世間爲無邊，命即是身，命與身異，如來死後有，如來死後無，如來死後亦有亦無，如來死後非有非無。」

　　[世尊言：]「婆磋！于色無知故，于色集無知故，于色滅無知故、于順色滅道無知故，于世間有生如是種種之成見。謂：世間爲常……乃至……如來死後非有非無。婆磋！依此因、依此緣，于世間有生如是種種之成見。謂：世間爲常……乃至……如來死後非有非無。」

　　^11

　　(1)《雜阿含經》卷9(231經)：「佛告叁彌離提：危脆敗壞，是名世間。雲何危脆敗壞？叁彌離提！眼是危脆敗壞法，若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳．鼻．舌．身．意亦複如是。是說危脆敗壞法，名爲世間。」(大正2，56b14-19)。

　　(2)《相應部》(35)〈六處相應〉(日譯南傳15，p.64；p.86〜p.87)。

　　^12

　　(1)《雜阿含經》卷33(930經)：

　　「佛告摩诃男：汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛．念法．念僧，若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒．施．聞．慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。」(大正2，237c2〜7)

　　(2)另印順法師著《成佛之道》p.73：

　　大名長者問佛：「我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？」

　　佛告訴他說：「不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因爲業力強大，不一定與心相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。」所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。

　　^13 《瑜伽師地論》卷86(大正30，778b23〜29)：「于諸行中，修無常想行有五種：謂由無常性，無恒性，非久住性，不可保性，變壞法性故。此中剎那剎那壞故無常；自體系屬有限住壽故無恒；外事劫後決定無住故非久住；壽量未滿，容被緣壞非時而死故不可保；乃至爾所時住，于其中間不定安樂故變壞法。」

　　^14

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷20(大正24，299c1〜3)：「如有頌言：積聚皆銷散，崇高必墮落，合會皆別離，生者鹹歸死。」

　　另參考印順法師著《成佛之道》(p.4〜p.8)。

　　^15參照《相應部》(12)〈因緣相應〉(日譯南傳13，p.136〜p.138)。

　　^16參見印順法師著《中觀今論》p.105。

　　^17參見印順法師著《中觀今論》p.172〜p.180。

　　^18 《大智度論》卷18：「佛隨衆生所應而說法：破常顛倒，故說無常。以人不知不信後世故，說心去後世，上生天上；罪福業因緣，百千萬劫不失。是對治悉檀，非第一義悉檀，諸法實相非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見，是故名爲法空。」(大正25，193b1〜7)

　　^19印順法師著《中觀今論》p.141 ~ p.142：

　　「外道問佛：「我與世間常，我與世間無常，我與世間亦常亦無常，我與世間非常非無常」等──有邊無邊、去與不去、一與異等十四不可記事，佛皆默然不答。不但外道所問的神我，根本沒有而無從答起；外道兼問法，如所雲「世間」，佛何以不答？佛的默然無言，實有甚深的意義！有人謂佛是實際的宗教家，不尚空談，所以不答。此說固也是有所見的，但佛不答的根本意趣，實因問者異見、異執、異信、異解，自起的分別妄執熏心，不達緣起的我法如幻，所以無從答起，也無用答複。答複它，不能信受，或者還要多興誹謗。佛陀應機說法，緣起性空的意義甚深，問者自性見深，答之不能令其領悟，不答則反可使其自省而自見所執的不當。佛陀默然不應，即于無言中顯出緣起空寂的甚深義趣。」

　　另參見《大智度論》卷2，大正25，74c15-75a19。

　　^20《經集》〈義品〉(日譯南傳24，p.295〜p.370)。

　　^21吳支謙譯《佛說義足經》(大正4，174b8〜189c24)。

　　^22 《四分律》卷39(大正22，845c23〜25)：「爾時世尊作是念：善哉比丘！十六句義，不增不減不壞經法，音聲清好，章句次第了了可解。」

　　^23 《四分律》卷54(大正2…

《空之探究 第二章 第四節 聲聞學派之我法二空說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…