..续本文上一页2，968b24〜26)：「《优婆提舍经》、《句义经》、《法句经》、《波罗延经》、《杂难经》、《圣偈经》，如是集为杂藏。」

　　^24 《大智度论》卷1(大正25，60c13〜61a3)：「如《众义经》中所说偈：各各自依见，戏论起诤竞，若能知彼非，是为知正见。不肯受他法，是名愚痴人，作是论议者，真是愚痴人。若依自是见，而生诸戏论，若此是净智，无非净智者。此三偈中，佛说第一义悉檀相。」

　　^25 《大智度论》卷1(大正25，63c12〜64a11)：「如说《阿他婆耆经》，摩犍提难偈言：「决定诸法中，横生种种想，悉舍内外故，云何当得道？」佛答言：「非见闻知觉，亦非持戒得，非不见闻等，非不持戒得，如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。」摩犍提问曰：「若不见闻等，亦非持戒得，非不见闻等，非不持戒得，如我心观察，持哑法得道。」佛答言：「汝依邪见门，我知汝痴道，汝不见妄想，尔时自当哑。复次，我法真实，余法妄语，我法第一，余法不实，是为鬪诤本，今如是义，示人无诤法。」

　　^26 《大智度论》卷31(大正25，295c1〜6)：「《波罗延经》《利众经》中说：智者于一切法不受不着，若受着法则生戏论，若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍，若无取舍能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空。如是等名为一切法空。」

　　^27 《大智度论》卷27(大正25，259b23〜28)：「复有一切法所谓名色，如《佛说利众经》中偈：若欲求真观，但有名与色，若欲审实知，亦当知名色。虽痴心多想，分别于诸法，更无有异事，出于名色者。」

　　^28 《瑜伽师地论》卷36(大正30，489a23〜b7)：「又佛世尊《义品》中说：世间诸世俗，牟尼皆不着，无着孰能取，见闻而不爱。云何此颂显如是义，谓于世间色等想事所有色等种种假说，名诸世俗，如彼假说于此想事有其自性，如是世俗牟尼不着。何以故？以无增益损减见故，无有现前颠倒见故，由此道理名为不着。如是无着谁复能取？由无见故，于事不取增益损减，于所知境能正观察，故名为见。听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻，贪爱不生，亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭安住上舍故名不爱。」

　　^29《杂阿含经》卷20(551经)：

　　「如世尊《义品》答摩揵提所问偈：断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。虚空于五欲，永以不还满，世间诤言讼，毕竟不复为。」(大正2，144 b2〜8)

　　「是故世尊说《义品》答摩犍提所问偈：若断一切流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹，虚空于诸欲，永已不还满，不复与世间，共言语诤讼。」(大正2，144c11〜16)

　　另参见《相应部》(22)〈蕴相应〉(日译南传14，p.13〜p.14)。

　　^30《佛说义足经》卷上(《勇辞梵志经》第八)(大正4，179c4〜180a12)。

　　^31《经集》《义品》〈波须罗经〉(824〜834偈) (日译南传24，p.320〜p.324)。

　　^32《杂阿含经》卷5(105经)(大正2，31c15~32c1)。

　　^33 印顺法师《中观论颂讲记》p.394：「如来是佛陀的别号，梵语多陀阿伽多。本有三个意思：如法相而说；如实相法的原样而悟解；证觉如实法相而来的。平常说：『乘如实道，来成正觉』，就是如来的解释。虽有三说，通常都直译如来。然如来，外道也有这个名字，但是作为梵我的异名看的。如如不变，来往三界，这就是神我了。」

　　^34 《杂阿含经》卷5(105经)(大正2，32a27~b6)：「复问：云何？仙尼！色是如来耶？答言：不也，世尊。受．想．行．识是如来耶？答言：不也，世尊。复问：仙尼！异色有如来耶？异受．想．行．识有如来耶？答言：不也，世尊。复问：仙尼！色中有如来耶？受．想．行．识中有如来耶？答言：不也，世尊。复问：仙尼！如来中有色耶？如来中有受．想．行．识耶？答言：不也，世尊。复问：仙尼！非色．非受．想．行．识有如来耶？答言：不也，世尊。」

　　^35印顺法师着《空之探究》p.227：

　　又如〈观如来品〉说：「非阴非离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来」？观我(我与如来，在世俗言说中，有共同义)与五阴，「不即、不离、不相在」，是《杂阿含经》一再说到的。即阴非我，离阴非我，这是一、异──根本的二边；不相在是我不在阴中，阴不在我中。这四句，如约五阴分别，就是二十句我我所见。

　　^36 《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537c10〜24)：「若色无受则非色，受想行识无受则非识，般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定，一切声闻辟支佛所不能坏。何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行识，是梵志不以得门见是智，不以内色见是智，不以外色见是智，不以内外色见是智，亦不离内外色见是智，不以内受想行识见是智，不以外受想行识见是智，不以内外受想行识见是智，亦不离内外受想行识见是智，先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法实相故得解脱。得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。」 参见《大品般若经》卷3(大正8，236a8〜b11)；《大智度论》卷42(大正25，368c21〜25)

　　^37 《空之探究》p.97〜p.98；《佛说义足经》卷上〈勇辞梵志经第八〉(大正4，179c4〜180a12)；《经集》《义品》〈波须罗经〉(824〜834偈)(日译南传24，p.320〜p.324)。

　　^38《空之探究》p.83〜p.85；p.92～p.93。

　　^39

　　《杂阿含经》卷6(122经)(大正2，40a4〜18)：「如是我闻，一时佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀白佛言：「世尊，所谓众生者，云何名为众生」？佛告罗陀：「于色染着缠绵名曰众生；于受．想．行．识染着缠绵名曰众生。」佛告罗陀：「我说于色境界当散坏消灭，于受．想．行．识境界当散坏消灭。断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍，心爱乐着，爱未尽．欲未尽．念未尽．渴未尽，心常爱乐．守护。言：我城郭，我舍宅。若于彼土聚爱尽．欲尽．念尽．渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是罗陀！于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。」佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。」

　　另参考《相应部》(23)〈罗陀相应〉(日译南传14，p.300)。

　　^40《大智度论》卷31：

　　「散空者：散名别离相，如诸法和合故有，如车以辐辋辕毂众合为车，若离散各在一处则失车名；五众和合因缘故名为人，若别离五众，人不可得。」(大正25，291c21〜24)

　　「如经中说：佛告罗陀！此色众破坏散灭，令无所有。余众亦如是，是名散空。

　　复次，譬如小儿，聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名为米，或名为面，爱着守护；日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故，于诸法中生爱着心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍，是名散空。」(大正25，292a17〜24)

　　^41

　　《中阿含经》卷54(200经)《阿梨咤经》(大正1，764b18〜c14)；《中部》(22)《蛇喻经》(日译南传9，p.247〜p.248)。

　　《中阿含经》卷54(200经)：「世尊告曰：如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶！」(大正1，764c12〜14)

　　^42

　　九分教：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、本事、本生、方广、未曾有法。

　　十二分教：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、本事、本生、方广、未曾有法、因缘、譬喻、论议。有关九分教及十二分教，详见印顺法师着，《原始佛教圣典之集成》第八章〈九分教与十二分教〉p.493〜p.621。

　　^43《经集》〈彼岸道品〉(日译南传24，p.370〜p.436)。

　　^44 《经集》《义品》〈第一八偈经〉(796〜803偈)(日译南传24，p.310〜p.312)；《佛说义足经》卷上(大正4，178a〜c)。

　　^45《空之探究》p.128：

　　法空说的主要理由，上文(p.101)曾归纳为五项。除「无我所」为法空外，都与涅槃空有关。「五阴散灭」，是行者灭五阴，爱尽苦尽而作苦边际。「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、无、亦有亦无、非有非无来说明的。「非诤论处」，这是言说所不及，超越于名言的。「智者不取着一切」，正由于涅槃智的自证。法空说，是从涅槃空(或佛证境)来观一切法的。一切法空，所以修行者随顺、趣向、临入于「无对」(绝对的)的涅槃。

《空之探究 第二章 第四节 声闻学派之我法二空说》全文阅读结束。