第一章《阿含》──空與解脫道

　　第四節 無量(p.24~p.28)

　　一、四無量：慈、悲、喜、舍(p.24)

　　慈、悲、喜、舍──四無量定，也名無量心解脫，無量心叁昧，或名四梵住。四無量遍緣無量有情1，所以是「勝解作意俱生假想起故」2。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。

　　二、修習慈心定之功德(p.24〜p.25)

　　【(一)生天】

　　在定法中，這是重要的一組。其中，「慈爲一切功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如：

　　《雜阿含經》卷10(264經)(大正2，67c16~21)說：

　　我自憶宿命…曾于七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世(欲界)。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界。

　　這一則佛的本生傳說，《中阿含經》，《增支部》，《增壹阿含經》，都同樣的說到3。

　　還有，佛本生善眼大師，教弟子們修習慈心，生于梵世界4。善眼更修增上慈，所以命終以後，生在晃昱天(即光音天5)。劫成時，生梵世作大梵王，這是《中阿含經》與《增支部》所一再說到的6。

　　梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最高神、創造神──梵。世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。

　　修慈心能生于梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如《中阿含經》卷39(155)《須達多經》 (大正1，677c22～28)說：

　　梵志隨藍行如是大施；……歸命叁尊──佛，法，比丘衆，及受戒。若有爲彼一切衆生行于慈心，乃至牦牛(乳)頃者，此于彼施(戒)爲最勝也。

　　隨藍婆羅門本生，也見于《增支部》7。

　　【(二)不爲諸惡鬼神所欺害】

　　關于慈心的殊勝功德，除勝于布施、持戒外，還有不爲諸惡鬼神所欺害的功德，如《雜阿含經》與《相應部》說8。

　　《雜阿含經》卷47(1254經)(大正2，344c7~15)：

　　世尊告諸比丘：「譬如人家，多女人、少男子，當知是家易爲盜賊之所劫奪。如是善男子、善女人，不能數數下至如[殼/牛]牛乳頃，于一切衆生修習慈心，當知是人易爲諸惡鬼神所欺。譬如人家多男子、少女人，不爲盜賊數數劫奪。如是善男子，數數下至如[殼/牛]牛乳頃，于一切衆生修習慈心，不爲諸惡鬼神所欺。是故諸比丘！常當隨時數數，下至加[殼/牛]牛乳頃，修習慈心」。

　　【(叁)經論中所說的「慈心功德」】

　　[Table]

　　《大智度論》說：「慈以樂與衆生故，《增壹阿含》中說有五功德」14，與《大毗婆沙論》15所說相近，應該是說一切有部所誦的。

　　叁、慈心的定義(p.25)

　　慈心的定義，是「與衆生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。在人類的德性中，這確是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞于天地之間」，那與慈無量心更類似了。

　　四、慈心的全貌：慈、悲、喜、舍(p.25〜p.26)

　　【(一)慈、悲、喜、舍之個別意義】

　　慈：與樂，觀想衆生得到安樂。

　　悲：拔苦，想衆生遠離苦惱。

　　喜：想衆生離苦得樂而心生喜悅。

　　舍：冤親平等，「一視同仁」。

　　【(二)慈心的全貌：包含慈、悲、喜、舍】

　　分別的說，慈、悲、喜、舍這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分爲四類，如《雜阿含經》卷29(815經)說：

　　有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念 )斷覺想(尋思)。(大正2，209c28～210a1)

　　修習四類觀想，對治四類煩惱，也是《中阿含經》與《增支部》所說的16。

　　本來只說到修慈，但《中部》《教誡羅睺羅大經》，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不淨，無常，入出息念──七行17，這是將慈行分爲慈、悲、喜、舍──四行了。

　　佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分別爲四心；如觀想成就，就是四無量定18。

　　[Table]

　　五、四無量法門通有漏、通無漏(p.26〜p.27)

　　【(一)四無量心通于有漏世間定法】

　　以慈心爲本的四無量心，是適應婆羅門教的。如：

　　舍利弗勸老友梵志陀然，修四無量心，命終生梵天中，就因爲「彼諸梵志，長夜愛著梵天」19。

　　傳說大善見王本生，也是修四梵住而生梵天中的20。

　　所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定。

　　【(二)四無量心通于無漏解脫道】

　　然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升爲解脫道，甘露門；從四無量心也稱爲無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如《雜阿含經》卷27(744經)(大正2，197c16~21)雲：

　　若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍。

　　經說慈心，是譯者的簡略22，實際是慈，悲，喜，舍──四心23。

　　所說的「大果大福利」，或是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利24，是二種阿羅漢與五種阿那含25。

　　慈，悲，喜，舍與七覺分俱時而修26，能得大果大功德，當然是通于無漏的解脫道。

　　無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。

　　一般聲聞學者，都以爲：四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀27，所以是世間定。

　　但「量」是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以爲：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量28。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。

　　注解

　　^1 《成佛之道》(增注本)p.123：「慈悲喜舍四無量定。慈是願人得樂；悲是憐憫衆生的苦痛；喜是同情他人的喜樂；舍是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得四禅的，就可以修習四無量定(但喜無量，限于初二禅)。爲什麼叫無量？修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界衆生，充滿慈悲喜舍心，而願衆生得樂離苦等。緣十方無量衆生，能得無量福報，所以名爲無量。」

　　^2

　　《大毗婆沙論》卷82：「應知作意略有叁種：一自相作意，二共相作意，叁勝解作意。自相作意者，如有思惟地爲堅相，水爲濕相，火爲暖相，風爲動相，如是一切。共相作意者，如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者，如不淨觀、持息念、解脫、勝處、遍處等俱生作意。問：此四無量于叁種中，爲與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27，422c27~ 423a5)

　　《印度佛教思想史》p.402 ~ p.403：「修觀慧，有勝解作意與真實作意。1、勝解作意是假想觀，如不淨觀[念]成就，見到處是青瘀膿爛。2、真實作意中，有自相作意，如念出入息；共相作意，如觀諸行無常等。真如作意，如觀一切法空，不生不滅等。勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是「顛倒作意」。

　　勝解作意、真實作意，詳見《空之探究》第一章第十節〈勝解觀與真實觀〉p.67 ~ p.78。

　　^3 《中阿含經》卷11(61經)；《牛糞喻經》(大正1，496b)。又(138經)《福經》(大正1，645c)。《增支部》「七集」(日譯南傳20，p.340；漢譯南傳22，p.283)。《增壹阿含經》卷4(10)「護心品」(大正2，565b～c)。

　　^4 梵世界即初禅天。

　　欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

　　色界十八天：

　　初禅天：梵衆天、梵輔天、大梵天。

　　二禅天：少光天、無量光天、光音天。

　　叁禅天：少淨天、無量淨天、遍淨天。

　　四禅天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

　　無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　^5光音天，即第二禅之第叁天。

　　^6 《中阿含經》卷2(8)《七日經》(大正1，429b～c)。又卷30(130)《教昙彌經》(大正1，619c)。《增支部》「六集」(日譯南傳20，p.123；漢譯南傳22，p.105)。又「七集」(日譯南傳20，p.358；漢譯南傳22，p.298)。

　　^7《增支部》「九集」(日譯南傳22上，p.65；漢譯南傳24，p.54)。

　　^8《雜阿含經》卷47(大正2，344b～345a)。《相應部》(20)「譬喻相應」(日譯南傳13，p.390～p.393；漢譯南傳14，p.337～p.339)。

　　^14《大智度論》卷20(大正25，211b17～18)。

　　^15《大毗婆沙論》卷83 (大正27，427a8～9)。

　　^16 《中阿含經》(56)《彌醯經》：「複修四法。雲何爲四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。」(大正1，491c15～17) …

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