..續本文上一頁深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。”因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生淨土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度衆生，滿菩提願。
靈峰大師說：“欲決定得生極樂世界，莫如以信爲前導，願爲後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。”可見深信切願，對于求生淨土，是非常的重要！
3.行：行是實行，既深信佛語，決意發願，求生淨土，就要繼之以實行，一心念佛。念佛可以分爲持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，以及實相念佛等四種。
持名念佛：一定要叁業清淨，口念佛號，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，字字分明，句句清楚，日夜無間。如是心口相應，淨念相繼，必得一心不亂。
觀像念佛：是用恭敬志誠的身心，面對佛像，口稱佛號，眼觀佛像，意想佛的相好莊嚴，功德殊勝；如是叁業專精，稱念不已，日久功深，亦得一心不亂。
觀想念佛：是依照觀無量壽佛經中所說，修十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，以及九品往生，種種勝境，令心專注堅住觀中，想念不移，開眼閉目，勝境不失，即得一心不亂，決定往生。
實相念佛：是心口相應，念念無間，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心，如是即心即佛，心佛一如，心佛無二。由于稱性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不執著有；但能念之心，靈明覺照，所念的佛，曆曆分明，亦不落于空；空有都不著，能所兩相亡。所謂：念而無念，無念而念，就可以由事相一心不亂，進入理性一心不亂，是名實相念佛，此即是大勢至菩薩所修的念佛叁昧。
至于念佛的方法很多，綜合而言，大概有以下十種：
一高聲念：持名念佛，可以高聲唱念佛號。業報差別經說：高聲念佛，有十種功德：一能除睡障，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁塗息苦，五外聲不入，六心不散亂，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十往生淨土。但高聲唱念，會導致喉痛喑啞，不宜久持。
二低聲念：當精力疲倦，或人地有障礙時，可以改用低聲念，但必須口念清楚，耳聽明白，心意至誠懇切，念念無間，持之以恒，亦可以達到一心不亂。
叁默念：如果環境上高聲低聲都不適宜，或在不淨之處，唯有心中默念。默念佛時，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出口，但音聲曆然，耳根內聞，句句分明，日久功深，自然證得念佛叁昧。
四定時念：念佛最好是日夜無間，終身稱念。但在家佛弟子，每爲事業家務困身，未能萬念放下，一心念佛，唯有自己安排在早晚定時念佛，作爲日常必修的功課。慈雲忏主，曾爲國王大臣，立十念法門。至于佛教道場，爲接引大衆，或自己求生淨土的大德們，每定時舉行佛七念佛，于七日中，或于七七四十九日，行般舟叁昧，希望在一定的時間裏，能夠做到一心不亂。
五閉關念：爲了克期取證，可以謝絕應酬，萬緣放下，閉關念佛；但時間長短，要視各人發心及其因緣環境而定。在關中應該不舍早晚課誦，尤其是楞嚴咒與十小咒，其余時間，行住坐臥，皆以佛號是念，心不外馳，念念與佛相應，決定證得念佛叁昧。
六攝心念：心念佛號，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不扳緣香塵，即攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不舍晝夜，精進念佛，必得一心不亂。
七隨時念：隨時隨地，不擇時間，不拘埸地，不問淨穢，行住坐臥，悉皆念佛；迎賓送客，開會集衆，運動跑步，開車坐船，乘搭飛機，出入作息，甚至穿衣吃飯，大小二便，無不念佛。如是二六時中，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘，必與自性彌陀相應，即心即佛。
八記數念：爲了提起正念，不忘佛號，可以手執念珠，口稱聖號，念一句佛，手過一粒珠，念得分明，記得清楚，借珠束心，提防妄念侵入。現在，不僅香港流行手帶佛珠，連美國各大公司，都有各式各樣的手珠出售，而外國人，亦喜歡手帶一串或兩串手珠，作爲裝飾品。其實佩帶念珠，是有功德的，更可以辟邪，但只限于菩提珠。
在校量數珠功德經中說：若用菩提子爲數珠，用作誦經念佛記數，或但手持，其福無量，…。原來過去有佛，在菩提樹下成道。當時有一外道，兒子被鬼神害死，自己心想，我因邪見不敵鬼神，不知佛有何神力？佛既然在此樹下成道，若聖樹有靈，當救我兒。于是抱其兒子的屍體，放在菩提樹下，一心念佛。七日後，其兒子生還，外道歡喜，贊佛威德神力不可思議，自此舍邪歸正，學佛修行，而此菩提樹，亦被名延命樹，此樹所結的菩提子，及其樹根，用來製造念珠，能卻邪降魔，功德最勝。
九調息念：將一句佛號，系於呼吸間，吸氣時念南無阿，呼氣時念彌陀佛，一呼一吸，念佛無間，心不外緣塵境，六識不起，自然叁業清淨，日久功深，必得念佛叁昧。當知人不可能沒有呼吸，平時隨著呼吸念佛，習慣了，即使將來病危命終，有呼吸時仍然念佛，直至最後一口氣，也在念佛，實在太好，太美妙了！
十臨終念：求生淨土的人，能否如願往生，關鍵在乎臨命終時，能否萬緣放下，提起正念，一心念佛。若是平日深信、切願、實行念佛，出入作息，行住坐臥，都不離佛號，則臨命終時，一定自知時至，不忘念佛。不然，人之將死，種種業境現前，即使平常精進念佛的人，亦難免被業力所牽，迷失正念。何況平常疏懶念佛，或不懂念佛的人？往往爲病苦所逼，爲業障所纏，以至隨業受報，墮落輪回。所以在臨命終時，能夠提起正念，是人生最後的重要大事。身爲眷屬，誠應該設法提起親人臨終正念，或請高僧助念，令親屬最後一口氣都在念佛，一定感佛來應，隨佛往生；所以發心爲臨命終人助念，功德最大。
(二)淨業助行
欲想決定往生極樂世界，或希望上品上生，除了具足信願行外，還要兼修衆善，回向發願，作爲助行。釋尊在觀無量壽佛經中，教導韋提希夫人，欲想往生極樂國土，當修十種淨業。
一孝養父母：忍辱經說：“善至極莫大于孝；惡至極莫大于不孝。”所以止惡行善，首先應該孝養父母。世間孝子，不外是敬親、愛親、養親，進一步善體親心，“父母之所愛，愛之；父母之所惡，惡之。”或繼承父母的遺志，發揚光大父母的事業，使自己善名遠播，光宗耀祖，垂芳百世，已經是不可多得的孝子賢孫了。
但學佛人孝敬父毋，除了物質供養，還要提供精神補品，勸導父母修學佛法，作出世因；不止令父母現生享樂如意，還要令父母來生得生善處，甚至出叁界，了生死，究竟離苦得。不但令今世父母，法喜充滿；還要令過去生中，所有父母，皆得離苦得樂。
二奉事師長：父母生我色身，師長生我慧命，色身止于今生，慧命則永劫不滅；所以既要孝敬父母，更加要孝敬師長。師長有普通的老師，也有佛教的老師。普通老師教人知識，培訓人的謀生技能；佛教的老師，則教人止惡行善，勤求佛道，建立自利利他的事業。身爲弟子，除了應該親近事奉師長，執役服勞，四事(衣服、臥具、飲食、醫藥。)供養外，還要力行衆善，弘揚佛法，續佛慧命，以報師恩。能報師恩，亦是淨業之一。
叁慈心不殺：有命盡貪生，不分人與畜。我們人類愛護自己的生命，豈可隨便殺害其他動物的生命？梵網經說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”既然六道衆生，曾經互爲父母，彼此有恩，而今殺生食肉，何止損害慈悲，而且違背孝道。何況殺生，屬于惡業？所以念佛的人，一定要慈悲不殺生，免被業債牽連，不能往生。
四修十善業：十善業是身不殺，不盜，不淫；口不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語；心不貪，不嗔，不癡。叁業清淨，既是人天正因，亦是往生佛國的淨業。
五受持叁皈：叁皈即是皈依佛、法、僧叁寶。佛是叁界導師，四生慈父，能領導衆生，出離生死苦海，到達涅槃彼岸；法是宇宙真理，人天眼目，能指示衆生，舍惡從善，斷除煩惱，入佛知見；僧是世間福田，濁世的善知識，能住持佛法，化導群迷，福利人天。所以念佛求生淨土，先當皈依叁寶，恭敬叁寶，供養叁寶。在皈依叁寶的虔誠意識中，奉行佛的正法，持戒，修福，念佛求生淨土，以此淨業，決定可以往生佛國。
六具足衆戒：戒是佛道的階梯，一切善法的根本。因爲戒能令人防非止惡，增長善根，助長定力，出生智慧。所以梵網經說：“戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。”涅槃經說：“佛在世時，以佛爲師，佛滅度後，以戒爲師。”凡是皈依叁寶的佛弟子，都應該受持佛戒。佛的製戒有多種，最普通的是五戒，八戒，十戒，具足戒，以及菩薩戒。今言：“具足衆戒”，顯然是不止但求受五戒，還要進一步求受八戒，十戒，具足戒，甚至受持菩薩的叁聚淨戒，自利兼他，作爲往生佛國的正因。
七發菩提心：在大寶積經中，佛告阿難：“若善男子，善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛，應發無上菩提心。”發無上菩提心，即是發起追求佛果無上正等正覺的心，願成佛道，願度衆生。念佛人固然是爲了自己離苦得樂，求生佛國，也要同時觀衆生苦，發菩提心，願將自己念佛、持戒的功德，回向法界衆生，同登佛國，得不退轉。是以發菩提心，亦是淨業之一。
八深信因果：世間事必由因，有因必有果，因果相類，因果相隨，是誰也不能否認的事實。古人說；“善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。”又說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”都是勸人明白因果，止惡行善的至理名言。而事實上，中外古今，曆史記載因果報應的…
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