..續本文上一頁事實，不勝枚舉。
據說：民國初年，廣州市有一啞子，事母至孝。因爲母親雙足有病，不能行走，所以一年四季，除了食飯與睡覺，其余所有時間，都將母親背在身上，生活起居，皆由啞子待奉；乞食所得，先供養母親，人皆知他是孝子，都樂意施給。直至母親死後，啞子日間乞食，夜間還到墳墓去倍伴母親；一年夏天，啞子忽然被雷殛死。當時有一個在蘇聯留學回來的楊博士，見孝子觸電而死，便在屍體的手掌寫上“天爺無眼”四個大字，以譏笑天道不公平，也表示他本人不相信因果之說。
事隔十多年，楊博士被派往蘇聯出任大使；有一次在莫斯科國宴中，看見俄國太子，右手不能伸直，掌心中隱約有中文字迹，由于好奇心驅使，用力一拉，太子的手指被拉開，現出“天爺無眼”四個字，正是自己的筆迹！原來啞子由于宿生惡業，應該一生受啞報，一生受雷殛，今因事母至孝，故一生受盡苦報，即生帝王之家享福，至此，楊博士始肯相信因果報應，善惡分明。
又福慧寺的高僧，在十字路口，坐地化緣，修建佛寺，但一直都沒有人肯施舍一分錢。正想離去，剛巧有個賣點心的年青人經過，看見老和尚空缽離去，頓生同情憐憫之心，毫不考慮，就將當天做小販所得的錢，都投入老和尚的缽中，老和尚道：青年人呀！你的善心一定是有善報的，將來如果你有需要幫助，來福慧寺找我好了。
原來這是個窮苦無依的青年人，每天全靠代人賣點心，換取食宿；當天因爲將錢布施給老和尚了，回到食物店，不能將賣點心的錢交出來，竟被老板開除，自此無家可歸，淪爲乞丐。由于缺乏飲食營養，又流離失所，環境汙染，最後眼睛肓了，才想到要去福慧寺找老和尚。
當天早上，老和尚己經吩咐知客師說：“今天有一位大施主會來找我，請即帶他入來相見。”可是自早至晚，都不見知客師出現，老和尚唯有親自往客堂一次。知客師說：今天沒有大施主求見老和尚，只是傍晚時分，有個盲眼的小乞兒來求見，因爲您正在做晚課，所以沒有帶他入內相見。老和尚急問：現在呢？答：他已經走了，不過在臨走前，曾經問廁所在那裏？老和尚說：快去看看！回人報告：盲眼的小乞兒，已經倒在糞池中溺斃了。
老和尚告訴衆人，因果實在不可思議，這窮苦的青年人，由于前生惡業所追，今生要淪落爲乞丐，來生要受盲眼之報，再生還要在糞池淹死，今生只因一念之善，借用老板的錢布施，一生同時受報，現在惡業己經受盡，生天享福去了。
可知因果報應，通于叁世，有人即生現報，有人來生或多生受報，所以佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”念佛的人，更加要深信因果，自作自受，除了念佛爲正行外，還要力行衆善爲助行。
九讀誦大乘：大乘經典，诠實相理，開佛知見；時常讀誦，一定善根增長，智慧明了。特別是念佛人， 讀誦大乘經典，可以激發菩提心，修二利行，助長淨業，蓮開上品。
十勸進行者：自己念佛，求生淨土，同時也要勸導他人，精進念佛，共修淨業，同生佛國。大品般若經說：“若人以四天下七寶，供佛及菩薩，緣覺，聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。”
唐朝有一老翁，姓房名翕，一日突然暴死，到陰府見閻羅王，王說；“根據簿記，你曾勸一老人念佛，已生淨土，你承此福，亦得往生，故召來相見。翕曰：我曾許願，誦金剛經一萬卷，及朝禮五臺山，未想往生。王言：誦經朝山，固然是好事，不如早生淨土，但願亦不可違，仍然放他回人間。所以念佛的人，也應該勸導他人念佛，以念佛法門，自利兼他，以助長自己的功德。
修以上十種淨業，亦即是修叁福。觀無量壽經說：“欲生彼國，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”
但我們欲想上品上生，還要發叁心。叁心是：一至誠心，二深心，叁回向發願心。直心正念真如，名至誠心；即發菩提心，上求佛道，亦即專心念佛。積聚無量功德，是名深心；即廣修六度萬行，下化衆生，亦即以念佛法門，勸進行者。宏願無盡，名回向發願心；即以上求下化的功德，回向發願，願與衆生，同登極樂。故觀無量壽佛經言：“上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。”
綜上可知，念佛法門，說難不難，上智下愚，忙碌清閑，僧俗皆可，老少鹹宜；說易不易，必須具足信願行叁種資糧的正行外，還要持戒修善，發叁心，修叁福，作爲助行。具足正助二行之外，更要發願回向，然後可以決定往生。
所以，我們無論是打佛七，或是平常念佛，最後一定要回向。甚麼是回向呢？回是回轉，向是趣向。回轉自己所修的功德，趣向自己的志願與目的，就是回向。回向可以分爲叁種：一是回事向理，二是回因向果，叁是回自向他。
無論是持名念佛，或是觀像、或是觀想念佛，都是有能念的我，以及所念的佛，在事相上有所表現。至于實相念佛，則能所雙亡，內外空寂，心佛一如。念佛的人，若能由事相念佛，至一心不亂，進而證入理性一心不亂，就是回事向理。
念佛是因，成佛是果。由一心稱念佛號之因，往生極樂世界，見佛聞法，證不退轉，得一生補佛之處，終證佛果菩。念佛人將因中持戒念佛，正助二行的功德，回向佛果菩提，是回因向果。
將自己持戒，念佛，修福的功德，普施法界有情，共生極樂。如往生論說：“回己功德，普施衆生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”是回自向他。
我們能夠將正助二行所有功德，回事向理，回因向果，回自向他，發願與法界衆生，同生極樂，同證佛道。臨命終時，決定得生淨土。
叁、求生極樂的利益
(一)滅罪生福卻病延年
人生多病或短命，都是由個人宿世惡業所招致；現在既然能止惡行善，改往修來，又發心念佛，叁業清淨，與佛相應，自然可以滅罪生福。悟徹大師說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”如善導和尚，每念一句佛號，即有一道光明自口中飛出。又如少康大師，每唱念一聲佛號，就有一尊佛像從口中出，念佛十聲，就有十尊佛從口中出。念佛至此，何止心口相應，簡直是“心佛不二”，佛在心中，則自己八識田中，所有無明障蔽，以及惡業種子，皆被佛光銷融，例如：“千年暗室，一燈能照。”同樣道理，我們無邊罪業，佛光能銷。
觀世音菩薩在大悲心陀羅尼經中說：“我本師阿彌陀佛，常須供養，尊稱名號，得無量福，滅無量罪。”得福就是增福壽，滅罪就是消災障；增福壽，消災障，當然可以滅罪生福，卻病延年。
民國初年，中國杭州有一姓邵的青年人，不幸患了絕症，在上海寶隆醫院診治，但醫藥罔效，唯有躺在病床等死。一晚，他忽見一隊牛頭馬面的鬼卒，向他奔來，他心想，既然有鬼，一定有佛，立刻大聲稱念：南無阿彌陀佛。正在向他奔來的小鬼隊，突然被他念佛的聲音，嚇退了幾步，停在那裏，不敢走近。他覺得念佛能夠驅鬼，很有功效，所以繼續大聲念佛，小鬼始終不敢前來捉他，後來閻羅王也出現了，身穿綠袍，頭戴平頂冠，長相十分威嚴，也被佛號檔駕，不能近他。
青年人見佛力不可思議，更大聲念佛，醫生認爲他的聲浪太大，妨礙別的病人休息，勸他不要再念；但他正在生死關頭，怎肯停止？院方唯有將他遷往另一間空房，由他繼續大聲念佛。如是持續七天，他突然看見一團金光，由遠而近，由上而下，由小至大，頃刻間光明遍照病房，一尊金佛，在光中出現，身放毫光，足踏彩雲，左手持念珠，右手當胸，慈祥和藹的對他微笑。這時，他才想起是阿彌陀佛，再看看四周，小鬼隊不見了，閻羅王老爺也不見了，再回過頭來，佛也不見了，而自己的病卻好了，第二天就出院，醫生與護士們，都感覺莫明其妙，但這就是念佛，能夠卻病延年的事實。
(二)橫出叁界離苦得樂
我們的世界，往往是苦多于樂，但在佛眼看來，娑婆世界的衆生，簡直是純苦無樂。因爲人除了本身生、老、病、死，求不得，愛別離，冤憎會，五陰熾盛等八苦交煎外，還要承受人事界的打擊，以及自然界寒暑風雪的逼害，所謂：“天災人禍”苦上加苦。又世事無常，好景不永，所謂：“好花不常開，好月不常明。”當財物散失，或樂極生悲時，就是壞苦。此外人有生老病死，物有生住異滅，世界有成住壞空，當時過境遷，不堪回首話當年時，就是行苦。
法華經說：“叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。”但學佛的人，卻有離苦得樂的方法，那就是：“知苦斷集，慕滅修道。”以戒定慧的力量，消滅貪嗔癡等煩惱的苦因，令生老病死等苦果不生，而證得純真無妄，純樂無苦的真理生命。是以佛教的人生觀，是由知苦而滅苦，由消極走向積極，是充滿進取的信心，絕對不是悲觀或厭世。
不過末法時代，衆生福簿障重，往往未能戒行清淨，又怎能生定發慧，斷煩惱，了生死？
所以釋尊特別教導我們，念佛法門，稱念佛號，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，橫出叁界，帶業往生極樂。一生佛國，即無十月胎獄苦，但受蓮花化生樂；無形骸衰老苦，但受相好圓滿樂；無內外諸科病苦，但受身命堅固樂；無四大分離死苦，但受壽命無量樂；無恩愛別離苦， 但受海會相聚樂；無怨憎會遇苦，但受與善人俱會樂；無所求不得苦，但受自然如意樂；無五陰煩惱熾盛苦，但受觀照空寂樂。還有，一生極樂，即一生永生，不再退墮叁惡道，即得永離輪回苦，橫超叁界樂。所以釋尊告訴我們：“衆生生者，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”(見佛說阿彌陀經)
(叁)決定往生蓮開九品
持名念佛，但得十念專精，一心不亂，便可以帶業往生極樂世界，凡聖同居土，下品蓮華化生，經二十小劫(下下品)，或經六小劫(下中品)，或經七七日(下上品)，蓮…
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