..續本文上一頁而立法，因果是各各差別的。什麼樣的種子，就生什麼樣的現行，稱爲「分別自性緣起」14。這樣的有相顯現，有因果性，不能說是空的。

　　二宗的主要差別，歸結到因緣生法的現有自相，可空或者不可空。唯識者以爲：這是有而不是空的，所以對「色即是空，空即是色」的經文，解說爲約遍計所執(的色等)性說，如于繩見蛇，這種蛇的意解，是空而沒有自性的。如約依他起性──因緣生法說，是不能說「色即是空，空即是色」的。當然更不能約圓成實(空)性說，圓成實是無爲不生滅法，怎麼可以相即呢！約依他起──色等，與圓成實空性，只能是「色不異(離義)空，空不異色」。正如《辯中邊論》所說：「此中唯有空，于彼亦有此」15，以表示性相──空(性)有的不相離異。所以切實的說：唯識者對于性相，空有(如色與空)，長處在分別精嚴；而空有無礙的正觀，不能不讓中觀者一著。

　　 「色即是空，空即是色」，不只是理論的，而是修證的方法問題。般若的「照見五蘊皆空」，是以「色即是空，空即是色」──空有無礙的正觀爲方便，而契入「諸法空相」的。約方法說，是觀，是空觀──「未成就時名爲空16(叁昧，唯識宗名加行無分別智)」。因空觀的修習深入，到契會實相──「成就時名爲般若」(唯識宗又稱爲根本無分別智)。論方法，是觀，雖依止起觀，修到止觀雙運，而觀不是止。等到成就功德，般若與禅定相應，定慧平等，而般若波羅蜜多，並不就是禅定波羅蜜多。

　　說到觀，觀是尋思，抉擇。思擇一切法無自性空；或思擇名義無實而入唯識無義的正觀，般若是由觀的修習而引發的。中道正觀(無分別觀)與修止不同，與直下無分別而得的無分別定，也根本不同。與部分類似的定境，都不可同日而語，何況是幻境？更何況是咒力、藥力，所起身心的類似超常經驗呢！以藥力所引起的某種超常經驗，解爲「色即是空，空即是色」，固然是不倫不類。專在學派的理論上表揚一下，對于「即色即空」的經義，也還有一段距離呢！

　　☆印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.730 ~ p.731

　　《般若經》是從觀五陰(蘊)──色、受、想、行、識起，次第廣觀一切法的。以「色」爲例，「空」中是沒有色的。如色是惱壞相(或作「變礙相」)，色空所以沒有惱患相。色與空的關系，被說爲「不異」(不離)、「即是」。色不是離空的，空也不離色；進一層說，色就是空，空也就是色。

　　一般解說爲「即色即空」的圓融論，其實這是爲了說明色與空的關系，從色空而悟入「空相」(「空性」、「實性」)。「空相」是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，所以「空相」中是沒有色，甚至佛與佛道也不可得。

　　「唐譯二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」等17。「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因爲空的觀察而成爲空的。「色空非色」，是般若的要義所在。色是空的，色空就不是色，與「色無受則非色」；「色無生即非色」18的意義一樣。所以經文的意義是：色是性空的，「空」不是離色以外別有空，而是色的當體是空；空是色的本性，所以「空」是不離色而即色的。

　　從一般分別了知的色等法，悟入色等本性空，「空」是沒有色等虛妄相的；一切法空相，無二無別，無著無礙。

　　般若是引入絕對無戲論的自證，不是玄學式的圓融論。

　　1 唐 玄奘譯《般若波羅蜜多心經》，大正8，848c。

　　2 《摩诃般若波羅蜜經》卷1，大正8，b29~c5：「空中無色無受想行識，離色亦無空，離受想行識亦無空。色即是空，空即是色。受想行識即是空，空即是識。何以故？舍利弗！但有名字故謂爲菩提，但有名字故謂爲菩薩，但有名字故謂爲空。所以者何？諸法實性，無生無滅，無垢無淨故。」

　　3 參見《大般若波羅蜜多經》卷402，大正7，11c2~10。

　　4 《中論》卷4(青目釋)，大正30，33b15~18：「衆因緣生法，我說即是空。何以故？衆緣具足和合而物生，是物屬衆因緣故無自性，無自性故空。空亦複空，但爲引導衆生故，以假名說。離有無二邊故名爲中道。」

　　5 《華嚴經》〈十地品〉卷26(大正9，564b15~c14)：「......是名菩薩得無生法忍入第八地，入不動地，名爲深行菩薩。......菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離，如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放舍。菩薩亦如是，從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆舍，不行二心，諸所憶想，不複現前。......又諸佛爲現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧爲作因緣，諸佛皆作是言：善哉善哉，善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得爲得，是故勤加精進，亦莫舍此忍門。善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫；一切凡夫離寂滅法，常爲煩惱覺觀所害，汝當愍此一切衆生。又善男子！汝應念本所願，欲利益衆生，欲得不可思議智慧門。又善男子！一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異，一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。」

　　6 a、《大品般若經》卷15(大正8，328b22~24)：「是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智若斷，即是菩薩摩诃薩無生法忍。」

　　b、《大智度論》卷86，大正25，662b16~19：「二乘人于諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍智。」

　　7 《妙法蓮華經》卷3，〈藥草喻品第5〉，大正9，20b23：「汝等所行，是菩薩道」。

　　8 《大般若波羅蜜多經》卷8，大正5，43b13~27：「爾時舍利子複白佛言：世尊！雲何菩薩摩诃薩得淨慧眼？佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩诃薩得淨慧眼，不見有法若有爲若無爲，不見有法若有漏若無漏，不見有法若世間若出世間，不見有法若有罪若無罪，不見有法若雜染若清淨，不見有法若有色若無色，不見有法若有對若無對，不見有法若過去若未來若現在，不見有法若欲界系、若色界系、若無色界系，不見有法若善若不善若無記，不見有法若見所斷、若修所斷、若非所斷，不見有法若學、若無學、若非學非無學，乃至一切法若自性若差別都無所見。舍利子！是菩薩摩诃薩得淨慧眼，于一切法非見非不見，非聞非不聞，非覺非不覺，非識非不識。舍利子！是爲菩薩摩诃薩得淨慧眼。」

　　 另參見《大品般若經》卷2〈往生品第4〉，大正8，227b25~c2；《大智度論》卷39，大正25，348a6~c5。

　　9 《金剛般若波羅蜜經》卷1，大正8，749a24~25：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。」

　　10 參見護法等菩薩造 唐 玄奘譯《成唯識論》卷8，大正31，46c5~6)；唐 窺基撰《般若波羅蜜多心經幽贊》，大正33，527c1~3：「厚嚴經言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」

　　11 《雜阿含經》卷12，293經(大正2，83c1~22)：

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(參見印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.25 ~ p.26)

　　12 《大智度論》卷71，大正25，556b26~27：「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。」；隋 吉藏造《淨名玄論》卷4，大正38，882a12~13：「般若將入畢竟空，無諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化人。」

　　13 A、依他起性是世俗有，非實有：對勝義圓成實性說。

　　B、依他起性是勝義有：對遍計所執性的「假相安立」說，這是「自相安立」的，是有的。

　　14 印順法師『印度佛教思想史』p.266：

　　『攝大乘論本』卷上說：「略說有二緣起：一者，分別自性緣起；二者，分別愛非愛緣起。此中，依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以于善趣、惡趣，能分別愛非愛種種自體爲緣性故」(大正31，134c-135a)。『攝論』分緣起爲二類：分別愛非愛緣起，是「佛法」常談的十二緣起。在生死中，或生人、天善趣，受可愛的身心自體。或生地獄等惡趣，受不可愛的身心自體。所以有善報惡報的分別，是以十二支緣起爲緣性的，這就是一般所說(共叁乘)的「業感緣起」。但在生死五趣等中，起或善或惡的種種心心所法，種種色法，一切法是各各差別而有自性的。爲什麼能生起別別自性的一切法？這由于阿賴耶識所攝藏的一切種子，也是無邊差別的，所以能爲別別自性法生起的緣性，也就名爲分別自性緣起。分別自性緣起，是大乘不共的，大乘瑜伽者所要成立的緣起(重在種子生起一切)。

　　15 《辯中邊論》卷上，大正31，464b15~24：「頌曰：虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。論曰：虛妄分別有者，謂有所取能取分別。于此二都無者，謂即于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。于彼亦有此者，謂即于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有，由彼觀爲空；所余非無故，如實知爲有。若如是者，則能無倒顯示空相。」

　　16 《大智度論》卷35，大正25，319a11~12：「般若波羅蜜分爲二分：成就者名爲菩提，未成就者名爲空。」

　　17 《大般若波羅蜜多經》(二分)卷402(大正7，11c)。

　　18 《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，537c、539b)。

《成佛之道 10 大乘不共法 色即是空·空即是色》全文閱讀結束。