..续本文上一页而立法，因果是各各差别的。什么样的种子，就生什么样的现行，称为「分别自性缘起」14。这样的有相显现，有因果性，不能说是空的。

　　二宗的主要差别，归结到因缘生法的现有自相，可空或者不可空。唯识者以为：这是有而不是空的，所以对「色即是空，空即是色」的经文，解说为约遍计所执(的色等)性说，如于绳见蛇，这种蛇的意解，是空而没有自性的。如约依他起性──因缘生法说，是不能说「色即是空，空即是色」的。当然更不能约圆成实(空)性说，圆成实是无为不生灭法，怎么可以相即呢！约依他起──色等，与圆成实空性，只能是「色不异(离义)空，空不异色」。正如《辩中边论》所说：「此中唯有空，于彼亦有此」15，以表示性相──空(性)有的不相离异。所以切实的说：唯识者对于性相，空有(如色与空)，长处在分别精严；而空有无碍的正观，不能不让中观者一着。

　　 「色即是空，空即是色」，不只是理论的，而是修证的方法问题。般若的「照见五蕴皆空」，是以「色即是空，空即是色」──空有无碍的正观为方便，而契入「诸法空相」的。约方法说，是观，是空观──「未成就时名为空16(三昧，唯识宗名加行无分别智)」。因空观的修习深入，到契会实相──「成就时名为般若」(唯识宗又称为根本无分别智)。论方法，是观，虽依止起观，修到止观双运，而观不是止。等到成就功德，般若与禅定相应，定慧平等，而般若波罗蜜多，并不就是禅定波罗蜜多。

　　说到观，观是寻思，抉择。思择一切法无自性空；或思择名义无实而入唯识无义的正观，般若是由观的修习而引发的。中道正观(无分别观)与修止不同，与直下无分别而得的无分别定，也根本不同。与部分类似的定境，都不可同日而语，何况是幻境？更何况是咒力、药力，所起身心的类似超常经验呢！以药力所引起的某种超常经验，解为「色即是空，空即是色」，固然是不伦不类。专在学派的理论上表扬一下，对于「即色即空」的经义，也还有一段距离呢！

　　☆印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.730 ~ p.731

　　《般若经》是从观五阴(蕴)──色、受、想、行、识起，次第广观一切法的。以「色」为例，「空」中是没有色的。如色是恼坏相(或作「变碍相」)，色空所以没有恼患相。色与空的关系，被说为「不异」(不离)、「即是」。色不是离空的，空也不离色；进一层说，色就是空，空也就是色。

　　一般解说为「即色即空」的圆融论，其实这是为了说明色与空的关系，从色空而悟入「空相」(「空性」、「实性」)。「空相」是不生不灭，不垢不净，不增不减的，所以「空相」中是没有色，甚至佛与佛道也不可得。

　　「唐译二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」等17。「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因为空的观察而成为空的。「色空非色」，是般若的要义所在。色是空的，色空就不是色，与「色无受则非色」；「色无生即非色」18的意义一样。所以经文的意义是：色是性空的，「空」不是离色以外别有空，而是色的当体是空；空是色的本性，所以「空」是不离色而即色的。

　　从一般分别了知的色等法，悟入色等本性空，「空」是没有色等虚妄相的；一切法空相，无二无别，无着无碍。

　　般若是引入绝对无戏论的自证，不是玄学式的圆融论。

　　1 唐 玄奘译《般若波罗蜜多心经》，大正8，848c。

　　2 《摩诃般若波罗蜜经》卷1，大正8，b29~c5：「空中无色无受想行识，离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色。受想行识即是空，空即是识。何以故？舍利弗！但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩萨，但有名字故谓为空。所以者何？诸法实性，无生无灭，无垢无净故。」

　　3 参见《大般若波罗蜜多经》卷402，大正7，11c2~10。

　　4 《中论》卷4(青目释)，大正30，33b15~18：「众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道。」

　　5 《华严经》〈十地品〉卷26(大正9，564b15~c14)：「......是名菩萨得无生法忍入第八地，入不动地，名为深行菩萨。......菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住大远离，如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，诸所忆想，不复现前。......又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘，诸佛皆作是言：善哉善哉，善男子！汝得是第一忍，顺一切佛法。善男子！我有十力、四无所畏、十八不共法，汝今未得为得，是故勤加精进，亦莫舍此忍门。善男子！汝虽得此第一甚深寂灭解脱；一切凡夫离寂灭法，常为烦恼觉观所害，汝当愍此一切众生。又善男子！汝应念本所愿，欲利益众生，欲得不可思议智慧门。又善男子！一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻辟支佛亦得此寂灭无分别法。」

　　6 a、《大品般若经》卷15(大正8，328b22~24)：「是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。」

　　b、《大智度论》卷86，大正25，662b16~19：「二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍智。」

　　7 《妙法莲华经》卷3，〈药草喻品第5〉，大正9，20b23：「汝等所行，是菩萨道」。

　　8 《大般若波罗蜜多经》卷8，大正5，43b13~27：「尔时舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净慧眼？佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨得净慧眼，不见有法若有为若无为，不见有法若有漏若无漏，不见有法若世间若出世间，不见有法若有罪若无罪，不见有法若杂染若清净，不见有法若有色若无色，不见有法若有对若无对，不见有法若过去若未来若现在，不见有法若欲界系、若色界系、若无色界系，不见有法若善若不善若无记，不见有法若见所断、若修所断、若非所断，不见有法若学、若无学、若非学非无学，乃至一切法若自性若差别都无所见。舍利子！是菩萨摩诃萨得净慧眼，于一切法非见非不见，非闻非不闻，非觉非不觉，非识非不识。舍利子！是为菩萨摩诃萨得净慧眼。」

　　 另参见《大品般若经》卷2〈往生品第4〉，大正8，227b25~c2；《大智度论》卷39，大正25，348a6~c5。

　　9 《金刚般若波罗蜜经》卷1，大正8，749a24~25：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。」

　　10 参见护法等菩萨造 唐 玄奘译《成唯识论》卷8，大正31，46c5~6)；唐 窥基撰《般若波罗蜜多心经幽赞》，大正33，527c1~3：「厚严经言：非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。」

　　11 《杂阿含经》卷12，293经(大正2，83c1~22)：

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘：「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃」。佛说此经已、诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.25 ~ p.26)

　　12 《大智度论》卷71，大正25，556b26~27：「般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。」；隋 吉藏造《净名玄论》卷4，大正38，882a12~13：「般若将入毕竟空，无诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。」

　　13 A、依他起性是世俗有，非实有：对胜义圆成实性说。

　　B、依他起性是胜义有：对遍计所执性的「假相安立」说，这是「自相安立」的，是有的。

　　14 印顺法师『印度佛教思想史』p.266：

　　『摄大乘论本』卷上说：「略说有二缘起：一者，分别自性缘起；二者，分别爱非爱缘起。此中，依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣、恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故」(大正31，134c-135a)。『摄论』分缘起为二类：分别爱非爱缘起，是「佛法」常谈的十二缘起。在生死中，或生人、天善趣，受可爱的身心自体。或生地狱等恶趣，受不可爱的身心自体。所以有善报恶报的分别，是以十二支缘起为缘性的，这就是一般所说(共三乘)的「业感缘起」。但在生死五趣等中，起或善或恶的种种心心所法，种种色法，一切法是各各差别而有自性的。为什么能生起别别自性的一切法？这由于阿赖耶识所摄藏的一切种子，也是无边差别的，所以能为别别自性法生起的缘性，也就名为分别自性缘起。分别自性缘起，是大乘不共的，大乘瑜伽者所要成立的缘起(重在种子生起一切)。

　　15 《辩中边论》卷上，大正31，464b15~24：「颂曰：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。论曰：虚妄分别有者，谓有所取能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。」

　　16 《大智度论》卷35，大正25，319a11~12：「般若波罗蜜分为二分：成就者名为菩提，未成就者名为空。」

　　17 《大般若波罗蜜多经》(二分)卷402(大正7，11c)。

　　18 《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537c、539b)。

《成佛之道 10 大乘不共法 色即是空·空即是色》全文阅读结束。