《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　陆、般若波罗蜜(p.334～p.369)

　　释厚观(2003.2.26)

　　一、(p.334)般若之殊胜 [般若波罗蜜，最尊最第一！解脱之所依，诸佛所从出。]

　　(一)般若是佛法的根本，是凡夫与圣者、世间法与出世间法的差别所在。

　　(二)般若是三乘解脱的所依处，一切无漏功德、一切诸佛皆依般若而有。

　　(三)般若为二乘圣者的生母，又是佛菩萨的生母。(p.335)

　　 《大品般若经》卷14〈佛母品第48〉(大正8，323b3-10)

　　是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相，以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智，如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。

　　二、(p.335)般若是三乘共学的法门，还是大乘不共的法门？

　　(一)约般若的广义说：

　　 1、专约能生圣法说：般若是三乘共学的法门。

　　 2、依般若证入空性来说：三乘观慧有方便浅深的不同，但同样的契入法性中。

　　 (1)声闻如毛孔空，菩萨如太虚空。

　　 ※《大智度论》卷79(大正25，618c14-18)

　　二乘得空有分有量，诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河，不过自足，何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空欲比十方空无有是理。是故比佛、菩萨千万亿分不及一。

　　 ※《大智度论》卷35(大正25，322a2-11)

　　【经】舍利弗！于汝意云何？诸声闻辟支佛颇有是念：我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃不？舍利弗言：不也，世尊！佛告舍利弗：以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

　　【论】问曰：上已反问舍利弗事已定，今何以复问。

　　答曰：以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故与诸佛菩萨等，而佛不听，譬如有人欲以毛孔之空与虚空等，以是故佛重质其事。

　　 (2)三兽(兔、马、象)渡河，唯香象才能彻底。(p.335)

　　 ※《大毗婆沙论》卷143(大正27，735b16-21)

　　若有于甚深缘起河能尽源底，说名为佛，二乘不尔，故经喻以三兽渡河，谓兔、马、象。兔于水上但浮而渡；马或履地或浮而渡；香象恒时蹈底而渡。声闻、独觉及与如来，渡缘起河如次亦尔。

　　(二)约般若的深义说：

　　 1、约与菩提心、大悲心相应的般若言：「般若但属菩萨。」

　　 2、般若能摄导万行而趣向佛道，是一切波罗蜜多的总相。

　　 ☆般若属谁：

　　 A、就第一义谛言：第一义中无知者、见者、得者；一切法无我、无我所相，

　　 诸法但空，故般若无所属。

　　 B、就世俗谛而言：般若仅属于菩萨。

　　 ※《大智度论》卷43(大正25，370c-371a)

　　是谁般若波罗蜜者，第一义中无知者、见者、得者；一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁？

　　佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故般若波罗蜜属菩萨。

　　凡夫人法种种过罪，不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐。如蝇乐处不净，不好莲花。凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。

　　声闻、辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃。是故不能具足得般若波罗蜜。

　　是般若波罗蜜，菩萨成佛时转名一切种智。

　　以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。

　　 ☆般若之妙用：

　　 A、证真实以脱生死：是三乘般若所共的。

　　 B、导万行以入智海：是菩萨般若的不共妙用。

　　※印顺法师《般若经讲记》p.10-11

　　般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性──一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源──众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以本经(《金刚经》)说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」。

　　 从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：

　　一、证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：『离三解脱门，无道无果』。

　　二、导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。

　　这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。

　　三、(p.336)修学般若的历程[现证由修得，修复由思闻；善友及多闻，实为慧所依。]

　　(一)「般若定实相，甚深极重。智慧轻薄，是故不能称。」

　　1、《大品般若经》卷14〈问相品第49〉(大正8，327a)

　　须菩提白佛言：世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。

　　佛言：如是如是。......须菩提。云何般若波罗蜜为不可称事故起？须菩提！一切众生中，无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事故起。

　　 (※《大智度论》卷70，大正25，551a15-b3)

　　2、《大智度论》卷70(大正25，552a2-8)

　　不可称者，称名智慧。般若定实相，甚深极重；智慧轻薄，是故不能称。又般若多，智慧少故，不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。又究竟尽知故名称，般若波罗蜜无能称知，若常、若无常，若实、若虚，若有、若无，如是等不可称义，应当知。

　　(二)亲近善友、多闻熏习→闻所成慧→思所成慧→修所成慧→现证慧。

　　 (三种般若)

　　 1、闻所成慧(文)-----┬A、文字般若--┐

　　 ┌--┘ │

　　2、思所成慧(文、义)┴--┬B、观照般若 --┴-世俗般若

　　 ┌---┘

　　 3、修所成慧(义)-┘

　　 4、现证慧----------C、实相般若----胜义般若

　　 ※《成佛之道》(增注本)p.337：

　　现证慧是实相般若，是胜义般若。修思慧是观照般若。思闻慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。闻思修是世俗般若，因为可为胜义般若的因缘，因中说果，也就假名为般若了。修学般若，所以般若经论，为闻思对象，也是必要的资粮了。

　　(※参见印顺法师：《般若经讲记》p.3- p.9)

　　(三)「闻、思、修」与「文、义」之关系

　　 《俱舍论》卷22〈贤圣品第6〉(大正29，116c2-23)

　　「将趣见谛道　　应住戒勤修　 闻思修所成　 谓名俱义境」

　　论曰：诸有发心将趣见谛，应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云何？毗婆沙师谓：三慧相缘名俱义，如次有别。

　　闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故。

　　思所成慧缘名义境，有时由文引义，有时由义引文。未全舍文而观义故。

　　修所成慧唯缘义境，已能舍文唯观义故。

　　譬若有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依，自力浮渡，三慧亦尔。

　　有言：若尔思慧不成，谓此既通缘名缘义，如次应是闻修所成。今详三相无过别者，谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成；依思正理所生胜慧名思所成；依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成，犹如世间于命牛等，如次说是食草所成。

　　(四)(p.338)「多闻」之意义

　　 1、从何处闻：『若从佛闻，若从弟子闻，若从经中闻』。

　　 2、「十法行」是闻、思、修三慧的详细叙述：『一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习』。其中的第一至第八项即是闻慧的内容；第九项是思慧；第十项是修慧。

　　 3、注意事项：

　　 (1)多闻，并非广识名相而已，而是要闻无常、无我、空性，并通达之。

　　 a、声闻法：闻无常、无我。

　　b、大乘…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波罗蜜》全文未完，请进入下页继续阅读…