..续本文上一页法：闻空性不生不灭。1

　　 (2)如以闻慧为对于修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流于三藏教典以外的。但是，这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思、修前进！

　　四、(p.338)标示宗依 [般若本无二，随机行有别；般若诸经论，于此最亲切。]

　　(一) 佛所开示的般若学，是依缘起法而显胜义法性的法门。

　　(二) 从「般若」的内容──体证的内容来说，本来是无二无别的。一切菩萨所分证的，十方诸佛所圆证的，平等平等。

　　(三)(p.339)由于众生之根性好乐不同，如来随机说法也有差异；学者的思想方式不完全相同，理解法义而作为观慧的所缘，也就不能全同。修行的次第先后，也会有多少差别。因此佛法产生了以下三种现象：

　　 1、随机异说。

　　 2、同闻异解。

　　 3、经同论异。

　　(四)(p.339)「性空唯名系」所依之经论：

　　 1、经：《般若经》。

　　 2、论：(1)龙树的《大智度论》、《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《十二门论》、《回诤论》、《宝鬘论》。

　　 (2)提婆的《百论》。

　　五、(p.340)总叙「二谛」[诸佛依二谛，为众生说法：依俗得真谛，依真得解脱。]

　　(一) 二谛法门(世俗谛、胜义谛)，为般若正观的要门。

　　(二) 二谛的定义：

　　1、世俗谛(俗谛)：世间的真实-在世俗共许的认识上，承认其相对的确实性、妥当性。

　　2、胜义谛(真谛)：究竟的真实-圣者无分别智所共证的究极真实。

　　(三)世俗谛

　　1、众生自身(身、心)，与众生相对的世间万有，都叫做法。(众生自身----世间万有)

　　每一法──物理的，生理的，心理的，都有必然的因果关系，所以能从中发见制御物质，修治身心，齐家治国的法则。这是看来确实如此的，一致公认；这一常识的世界，就叫做俗谛的。

　　2、世俗谛中，有浅显的，也有深隐的，虽有浅深不等，但都是庸常心识的知识。

　　(1) 浅显的：如木石等物质，是人人可见的；如现生，是人人知道的。

　　(2) 深隐的：如原子，电子，是经科学仪器才能发见的。前生与来生，要有天眼才能明见的。

　　3、如佛说三界、六道、五蕴、六处、烦恼、业、苦等，也都是世俗谛的说明。

　　(四)(p.341)依俗谛而见真谛，依真谛而得解脱。

　　 1、佛法的修学，就是要从现实世间(俗谛)的正观中，发见其错误，不实在，去妄显真，深入到世间真相的体现。这究竟真相，名为胜义谛，因为是特殊体验的境地，而是圣者所公认的。

　　2、般若，般若的修习，就是达成：依俗谛而见真谛，由虚妄而见真实，从凡入圣的法门。

　　 3、说真谛，切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛，指出了世俗共知的现实以外，还有圣者共证的真相。但这是一切法的本相，并非离现实世间而存在，所以非依俗谛，是不能得真谛的，这就是『即相显性』。(p.342)

　　 4、说二谛，教人修学依俗而得真的般若；得般若，就能依真谛的体见，豁破无明妄执，与胜义相应，也就能得解脱，更进而成佛了！(p.342)

　　(五)《中论》〈观四谛品第24〉(大正30，32c16-33a7)

　　诸佛依二谛　　为众生说法 　一以世俗谛　　二第一义谛

　　若人不能知　　分别于二谛 　则于深佛法　　不知真实义

　　世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？

　　若不依俗谛　　不得第一义 　不得第一义　　则不得涅槃

　　第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃。是故诸法虽无生，而有二谛。

　　(参见印顺法师：《中观论颂讲记》p.453- p.461；《中观今论》p.205- p.230)

　　六、(p.342)分别世谛 [世俗假施设，名言识所识。名假受法假，正倒善分别。]

　　(一)众生惯习的常识心境，似乎是实在的，所以隐蔽了真相。如能依此而了达为世俗的，假名施设的，就有向真实的可能了。(p.343)

　　(二)(p.343)世俗假施设，名言识所识

　　1、「假施设」：假施设，或译为『假名』。这不是说没有，也不是指冬瓜话葫芦的乱说一通。这是说：我们所认识到的，是依种种因缘，种种关系而成立的。这不是实体的，所以是假；依因缘而成为这，成为那，所以叫施设。假而施设为这为那，就叫做假名，假名就是常识中的一切。约认识的心来说，这是「名言识所识」知的。(p.343)

　　2、「名言识」：当一个印象，概念，显现在我们的心境时，就明了区别而觉得：这是什么，那是什么，与我们的语言称说对象相同，所以叫名言识，就是一般世俗的认识。(p.343)

　　 ※我们的认识都是依惯习的心境而来；世间以为如此，就以为如此的。在这不寻求真相的世俗共认的基本知识上，发展为世间的一切知识。如一一的寻求究竟相，那世俗知识就不能成立了。

　　(三)(p.344)三假：名假、受假、法假

　　1、名假：名字波罗聂提(nAmasaGketa- prajJapti)，是称说「法」与「受」的名字，名字是世俗共许的假施设。

　　 ※如能了知名与义是不一定相应的，就能破除以名为实的执着。

　　2、受假：(取假)受波罗聂提(upAdAya-prajJapti)，「受」是依揽众缘和合的意思。如五蕴和合为众生，枝叶等和合为树。

　　 ※如知道这是种种因缘摄取而成的一合相，则误认复合物为实体之执着便可破除。

　　3、法假：法波罗聂提(dharma- prajJapti)，如色、受、想、行、识等一一法，阿毗达磨论论师以为是实法有的，《般若经》称之为法假施设。

　　 ※法假，是分析到不失自性的，但这些法也是关系所决定的，离了因缘，它并不能自己如此，所以也是假施设的。

　　(参见印顺法师：《空之探究》p.233-p.242；《印度佛教思想史》p.130-p.131)

　　 A、《大品般若经》立「三假」(卷2，大正8，230b~c)

　　尔时，佛告慧命须菩提：汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。......

　　尔时，慧命须菩提白佛言：世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？

　　B、《大智度论》对「三假」的解释(卷41，大正25，358a4~c8)

　　 须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说，是故言：一切法中求菩萨不可得。菩萨不可得故，字亦不可得。菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜。

　　问曰：佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言无菩萨，与佛相反，佛何以同之？

　　答曰：有二种说：一者、着心说；二者、不着心说。今须菩提以不着心说空，佛不诃之！复次，须菩提常行空三昧，知诸法空。故佛告须菩提：为诸菩萨说般若波罗蜜。而菩萨毕竟空，是故须菩提惊言：云何名菩萨？

　　佛即述成，菩萨如是从发心已来，乃至佛道，皆毕竟空故不可得，若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。......

　　是中佛说譬喻：如五众和合故名为我，实我不可得，众生乃至知者、见者，皆是五众因缘和合生假名法。是诸法实不生不灭，世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是，皆是因缘和合假名法。......菩萨应如是学三种波罗聂提。

　　五众等法，是名法波罗聂提。

　　五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨。如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名受波罗聂提。

　　用是名字，取二法相，说是二种，是为名字波罗聂提。

　　复次，众微尘法和合故，有粗法生；如微尘和合故有粗色，是名法波罗聂提。从法有法故。

　　是粗法和合有名字生；如能照、能烧，有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为受波罗聂提；取色取名，故名为受。

　　多名字边，更有名字，如梁、椽、瓦等名字边，更有屋名字生；如树枝、树叶名字边，有树名生，是为名字波罗聂提。

　　行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。

　　(四)(p.345)「正世俗」与「倒世俗」

　　 1、正世俗：如白天的人事活动，是现实时空中的事实，是别人所可以证知为实在的。世俗法中，这是被认为实在的，名为正世俗。

　　 2、倒世俗：如梦中与人相见，说话做事，在世俗法中，也可知是虚妄不实的。

　　(1)境的惑乱：如插笔入水杯中，见笔是曲折的。

　　(2)根的惑乱：如眼有眚翳，见到空花乱坠。

　　(3)识的惑乱：如心有成见的，所有错误的见解。

　　※佛每以倒世俗(如水中月，梦境，空花等)的虚妄惑乱，喻说正世俗的惑乱不实。

　　(五)(p.346)以「易解空」喻「难解空」。

　　《大智度论》卷6(大正25，105b28~c2)：

　　问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？

　　答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波罗蜜》全文未完，请进入下页继续阅读…