..续本文上一页解空。今以易解空喻难解空。
※十喻：如幻、如[阳]焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。(参见《大智度论》卷6，大正25，101c~105c)
七、(p.346)顺胜义观慧 [自性如何有？是观顺胜义。]
(一)自性：自体、自有、自成，本来如此，自己如此，永远如此。
(二)顺于胜义的观慧：观察自性如何而有，而趣入胜义(究竟真实)的智慧。
胜义谛是究竟真实的体验；依世俗事而作彻求究竟自性的观察，观察他如何而有。这种观察，名为顺于胜义的观慧。(p.347)
1、从「前后延续」中：观察什么是最先的，最先的怎么会生起？(p.348)
2、从「彼此相关」中：观察彼此的绝对差别性是什么，怎么会成为彼此的独立体？
3、从「小」观之：约受假来说，观集微成着，那不能再小的，到底是什么？这是怎样的存在与生起。
4、从「大」观之：如以为宇宙的实体是同一的，观察这同一体是什么，是怎样的存在？一体怎能成为差别？
胜义观慧──从闻而思而修，专是观察自性而深入究竟。这才能彻破众生的根本愚迷，通达世间的实相。(p.348)
八、(p.348)观空证灭 [苦因于惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。]
☆ 戏论 → 分别 → 惑 → 业 → 苦
(一)「苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。」(《成佛之道》p.154)
(二)「惑」是无明──我我所见为主的烦恼，经说『无明，不正思惟』为因，就是由不如理的虚妄「分别」而起。(p.349)
※《杂阿含经》卷13(334经)，大正2，92b21～c11：
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「今当为汝说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，谓有因有缘有缚法经。云何有因有缘有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚，何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业，业因为眼2。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名有因有缘有缚法经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
表单的底部
(参见印顺法师《杂阿含经论会编》(上)p.412)
☆无明触 → 不正思惟 → 无明 → 爱 → 业 → 眼、耳、鼻、舌、身、意。
※《瑜伽师地论》卷92，大正30，825c27～826b14：
若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意。即此作意增上力故，于当来世诸处生起，所有过患不如实知。不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起，如是名为顺次道理。
逆次第者，谓彼六处以业为因；业，爱为因；爱复用彼无明为因；无明复用不如正理作意为因；不正作意复用无明触为其因。又于此中，先所造业是现法受六处之因，现法造业是次生受六处之缘，或是后受六处由藉。爱等、业等，随其所应，当知亦尔。
复次、由二因缘，后有生起：一、后有业，二、后有爱。而但说言诸有情类随业而行，不言随爱。何以故？略有三爱：一者、欲爱，二者、色爱，三、无色爱。此中欲爱，是不善者虽有异熟，然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。若欲界爱，于无明触所生诸受起希求时，于可爱境发生贪欲，于可憎境发生瞋恚，于可迷境发生愚痴，由此三种增上力故，行不善业；由此业故，生诸恶趣。非但由彼贪、瞋、痴缠，定堕恶趣，然即此爱于所造业异熟生时，能为助伴。又由希求可爱境界增上力故，修行善行──身、语、意业，由此为因，得生善趣。此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。
又若此爱，色、无色系，虽非不善，然是染污，一切皆非有异熟果。又即由此色、无色爱，名有爱者。彼由听闻正法因故，于其欲界观粗鄙相，证得明触，而生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪、瞋、痴等，造修所成善有漏业。由于此间造彼业故，当得生彼，不由于彼染污性爱；然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴，是故但说诸有情类，随业而行，不言随爱。
(三)(p.349)戏论(prapaJca)3：
1、经说『无明，不正思惟』为因，就是由不如理的虚妄分别而起。为什么众生的心识，总是妄「分别」而不能如实知呢？这是由于戏论。
2、什么叫戏论？妄分别是不离境相而现起的，妄分别生时，直觉得境是实在的，这似乎是自体如此，与分别心等无关的。这不只是妄分别的错觉，在凡夫的心境中，那个境相，也确是现为这样的。这是错误的根本来源，是不合实际的。
3、不能如实理解胜义谛，而产生种种错误的认识，乃至引起各式各样的语言文字，皆是戏论。(将无自性误执为自性，这是最根本的戏论)
(四)(p.349)戏论依空灭
1、依「空」灭「戏论」：依于寻求自性不可得的空观，不断修习而能够灭除戏论。戏论灭了，妄分别就失却对象而不起。
分别心息，就是般若现前，当然不再起惑造业，不再苦体相续而解脱了。
2、《中论》〈观法品第十八〉第五颂(大正30，23c)
「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。」
3、印顺法师：《中观论颂讲记》p.330~331：
有情有老病死的现象，是由诸业所感的；诸业是由烦恼所引起的。所以，「业烦恼灭」了，即能截断生死的源流，「名之为解脱」。解脱，不但是未来生死的不起。现实的有情，如能离去系缚，能现证寂灭的不生，这也就是解脱。一般说了生死，不是到没有生死时，才叫了脱；是说一旦体悟空性，不再为烦恼所系缚，现身即得无累的解脱。解脱是现实所能经验得的；否则，现生不知，一味的寄托在未来，解脱也就够渺茫了！
为什么烦恼业可灭而得解脱呢？因为，「业」与「烦恼」，本是「非实」，无自性的。不过因妄执自性，起种种戏论分别而幻成的。如烦恼业有实自性，不从缘起，那就绝对能不灭，也就不能解脱。好在是无实自性的，所以离去造成烦恼业的因缘，即悟「入空」性，一切的「戏论」都「灭」了。戏论息灭，烦恼就不起；毕故不造新，即能得真正的解脱。戏论虽多，主要的有两种：爱戏论，是财物、色欲的贪恋；见戏论，是思想的固执。通达了无实自性，这一切就都不起了！
梵文及藏文，后一颂的初二句，束为一句；次二句开为三句。是：『业惑尽解脱；业惑从分别，分别从戏论，因空而得灭』。语句虽不同，意思是一样的。就是：烦恼、业是从虚妄分别起的；虚妄分别，是从无我现我，无法现法的自性戏论而生的；要灭除这些，须悟入空性。悟入了空性，就灭戏论；戏论灭，虚妄分别灭；虚妄分别灭，烦恼灭；烦恼灭业灭；业灭生死灭；生死灭就得解脱了。
九、(p.350)法空观：缘起性空[诸法因缘生，缘生无性空。空故不生灭，常住寂静相。]
(一) 缘起：
1、佛开示缘起法，说明了「诸法」──外而器界，内而身心；大至宇宙，小到微尘，都从「因缘生」的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』4的。我们如离了这现实经验的一切，因果法则，那就什么也无从说起，更不要说论证诸法的真相了。
2、一切从因缘生的，无论是前后关系的因缘生，或同时关系的因缘生，就可知诸法是无自性的。
(有关「缘起」，参见印顺法师《中观今论》p.60- p.63；《空之探究》p.218- p.233)
(二)自性：自有自成、单一独存、恒常不变、实在性。(p.350-351)
1、自性，这一名词，有自有自成的意义。实在的，应该是不依他而自有的，也应该是独存的。因为，如依他因缘，就受因缘所决定，支配，不能说自己如此，与他无关了。实有而自有的，独存的，也应该是常在的。因为，离去了因缘，就不能从自体而说明变化。假使说：自身有此变化可能性，那自身就不是单一性的自体，而有相对的矛盾性，这应该是因缘所起，而不是自性有了。
2、观一切法是缘起的存在，所以不能是自有的，独存的，常在的，也就决非如分别心所现那样的实在性。
3、自性即非缘起，缘起即无自性。5
(有关「自性」，参见印顺法师《中观今论》p.64- p.70)
(三)(p.351)空：
1、无自性而现为自性有，所以是戏论惑乱。是戏论有，也就可知是无自性的；无自性的，佛就称之为「空」。
2、「空」不是什么都没有，而是说自性不可得，是无自性，无自性故称之为空。6
(有关「空」，参见《中观今论》p.70-79；《空之探究》p.243-255)
(四)(p.351)缘起、无自性、空、假名、中道
1、自性不可得的一切法，只是世俗的施设有──假名有，空是不碍于假名有的：空的，所以是假名有的，因缘生的…
《成佛之道 11 大乘不共法 般若波罗蜜》全文未完，请进入下页继续阅读…