..續本文上一頁解空。今以易解空喻難解空。
※十喻：如幻、如[陽]焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。(參見《大智度論》卷6，大正25，101c~105c)
七、(p.346)順勝義觀慧 [自性如何有？是觀順勝義。]
(一)自性：自體、自有、自成，本來如此，自己如此，永遠如此。
(二)順于勝義的觀慧：觀察自性如何而有，而趣入勝義(究竟真實)的智慧。
勝義谛是究竟真實的體驗；依世俗事而作徹求究竟自性的觀察，觀察他如何而有。這種觀察，名爲順于勝義的觀慧。(p.347)
1、從「前後延續」中：觀察什麼是最先的，最先的怎麼會生起？(p.348)
2、從「彼此相關」中：觀察彼此的絕對差別性是什麼，怎麼會成爲彼此的獨立體？
3、從「小」觀之：約受假來說，觀集微成著，那不能再小的，到底是什麼？這是怎樣的存在與生起。
4、從「大」觀之：如以爲宇宙的實體是同一的，觀察這同一體是什麼，是怎樣的存在？一體怎能成爲差別？
勝義觀慧──從聞而思而修，專是觀察自性而深入究竟。這才能徹破衆生的根本愚迷，通達世間的實相。(p.348)
八、(p.348)觀空證滅 [苦因于惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。]
☆ 戲論 → 分別 → 惑 → 業 → 苦
(一)「苦生由業集，業集複由惑，發業與潤生，緣會感苦果。」(《成佛之道》p.154)
(二)「惑」是無明──我我所見爲主的煩惱，經說『無明，不正思惟』爲因，就是由不如理的虛妄「分別」而起。(p.349)
※《雜阿含經》卷13(334經)，大正2，92b21～c11：
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「今當爲汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白。谛聽，善思，謂有因有緣有縛法經。雲何有因有緣有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等爲眼因、眼緣、眼縛？謂眼，業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛，何等爲業因、業緣、業縛？謂業，愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛，何等爲愛因、愛緣、愛縛？謂愛，無明因、無明緣、無明縛。無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生于癡。緣眼、色，生不正思惟，生于癡，彼癡者是無明，癡求欲名爲愛，愛所作名爲業。如是比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因爲業，業因爲眼2。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名有因有緣有縛法經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
表單的底部
(參見印順法師《雜阿含經論會編》(上)p.412)
☆無明觸 → 不正思惟 → 無明 → 愛 → 業 → 眼、耳、鼻、舌、身、意。
※《瑜伽師地論》卷92，大正30，825c27～826b14：
若于諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起染汙作意。即此作意增上力故，于當來世諸處生起，所有過患不如實知。不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應業；造作增長相應業故，于當來世六處生起，如是名爲順次道理。
逆次第者，謂彼六處以業爲因；業，愛爲因；愛複用彼無明爲因；無明複用不如正理作意爲因；不正作意複用無明觸爲其因。又于此中，先所造業是現法受六處之因，現法造業是次生受六處之緣，或是後受六處由藉。愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。
複次、由二因緣，後有生起：一、後有業，二、後有愛。而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。何以故？略有叁愛：一者、欲愛，二者、色愛，叁、無色愛。此中欲愛，是不善者雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。若欲界愛，于無明觸所生諸受起希求時，于可愛境發生貪欲，于可憎境發生瞋恚，于可迷境發生愚癡，由此叁種增上力故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。非但由彼貪、瞋、癡纏，定墮惡趣，然即此愛于所造業異熟生時，能爲助伴。又由希求可愛境界增上力故，修行善行──身、語、意業，由此爲因，得生善趣。此中可愛諸異熟果，但應用業爲引生因，非染性愛。
又若此愛，色、無色系，雖非不善，然是染汙，一切皆非有異熟果。又即由此色、無色愛，名有愛者。彼由聽聞正法因故，于其欲界觀粗鄙相，證得明觸，而生世間如理作意相應諸受，調伏欲界貪、瞋、癡等，造修所成善有漏業。由于此間造彼業故，當得生彼，不由于彼染汙性愛；然即此愛，于所造業異熟生時，能爲助伴，是故但說諸有情類，隨業而行，不言隨愛。
(叁)(p.349)戲論(prapaJca)3：
1、經說『無明，不正思惟』爲因，就是由不如理的虛妄分別而起。爲什麼衆生的心識，總是妄「分別」而不能如實知呢？這是由于戲論。
2、什麼叫戲論？妄分別是不離境相而現起的，妄分別生時，直覺得境是實在的，這似乎是自體如此，與分別心等無關的。這不只是妄分別的錯覺，在凡夫的心境中，那個境相，也確是現爲這樣的。這是錯誤的根本來源，是不合實際的。
3、不能如實理解勝義谛，而産生種種錯誤的認識，乃至引起各式各樣的語言文字，皆是戲論。(將無自性誤執爲自性，這是最根本的戲論)
(四)(p.349)戲論依空滅
1、依「空」滅「戲論」：依于尋求自性不可得的空觀，不斷修習而能夠滅除戲論。戲論滅了，妄分別就失卻對象而不起。
分別心息，就是般若現前，當然不再起惑造業，不再苦體相續而解脫了。
2、《中論》〈觀法品第十八〉第五頌(大正30，23c)
「業煩惱滅故，名之爲解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」
3、印順法師：《中觀論頌講記》p.330~331：
有情有老病死的現象，是由諸業所感的；諸業是由煩惱所引起的。所以，「業煩惱滅」了，即能截斷生死的源流，「名之爲解脫」。解脫，不但是未來生死的不起。現實的有情，如能離去系縛，能現證寂滅的不生，這也就是解脫。一般說了生死，不是到沒有生死時，才叫了脫；是說一旦體悟空性，不再爲煩惱所系縛，現身即得無累的解脫。解脫是現實所能經驗得的；否則，現生不知，一味的寄托在未來，解脫也就夠渺茫了！
爲什麼煩惱業可滅而得解脫呢？因爲，「業」與「煩惱」，本是「非實」，無自性的。不過因妄執自性，起種種戲論分別而幻成的。如煩惱業有實自性，不從緣起，那就絕對能不滅，也就不能解脫。好在是無實自性的，所以離去造成煩惱業的因緣，即悟「入空」性，一切的「戲論」都「滅」了。戲論息滅，煩惱就不起；畢故不造新，即能得真正的解脫。戲論雖多，主要的有兩種：愛戲論，是財物、色欲的貪戀；見戲論，是思想的固執。通達了無實自性，這一切就都不起了！
梵文及藏文，後一頌的初二句，束爲一句；次二句開爲叁句。是：『業惑盡解脫；業惑從分別，分別從戲論，因空而得滅』。語句雖不同，意思是一樣的。就是：煩惱、業是從虛妄分別起的；虛妄分別，是從無我現我，無法現法的自性戲論而生的；要滅除這些，須悟入空性。悟入了空性，就滅戲論；戲論滅，虛妄分別滅；虛妄分別滅，煩惱滅；煩惱滅業滅；業滅生死滅；生死滅就得解脫了。
九、(p.350)法空觀：緣起性空[諸法因緣生，緣生無性空。空故不生滅，常住寂靜相。]
(一) 緣起：
1、佛開示緣起法，說明了「諸法」──外而器界，內而身心；大至宇宙，小到微塵，都從「因緣生」的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅』4的。我們如離了這現實經驗的一切，因果法則，那就什麼也無從說起，更不要說論證諸法的真相了。
2、一切從因緣生的，無論是前後關系的因緣生，或同時關系的因緣生，就可知諸法是無自性的。
(有關「緣起」，參見印順法師《中觀今論》p.60- p.63；《空之探究》p.218- p.233)
(二)自性：自有自成、單一獨存、恒常不變、實在性。(p.350-351)
1、自性，這一名詞，有自有自成的意義。實在的，應該是不依他而自有的，也應該是獨存的。因爲，如依他因緣，就受因緣所決定，支配，不能說自己如此，與他無關了。實有而自有的，獨存的，也應該是常在的。因爲，離去了因緣，就不能從自體而說明變化。假使說：自身有此變化可能性，那自身就不是單一性的自體，而有相對的矛盾性，這應該是因緣所起，而不是自性有了。
2、觀一切法是緣起的存在，所以不能是自有的，獨存的，常在的，也就決非如分別心所現那樣的實在性。
3、自性即非緣起，緣起即無自性。5
(有關「自性」，參見印順法師《中觀今論》p.64- p.70)
(叁)(p.351)空：
1、無自性而現爲自性有，所以是戲論惑亂。是戲論有，也就可知是無自性的；無自性的，佛就稱之爲「空」。
2、「空」不是什麼都沒有，而是說自性不可得，是無自性，無自性故稱之爲空。6
(有關「空」，參見《中觀今論》p.70-79；《空之探究》p.243-255)
(四)(p.351)緣起、無自性、空、假名、中道
1、自性不可得的一切法，只是世俗的施設有──假名有，空是不礙于假名有的：空的，所以是假名有的，因緣生的…
《成佛之道 11 大乘不共法 般若波羅蜜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…