..續本文上一頁；因緣生的假名有，所以知道是無性空的。

　　2、緣起觀，無性觀，空觀，假名觀，是同一的不同觀察，其實是一樣的。所以說：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」

　　 3、《中論》卷4〈觀四谛品第24〉，大正30，33b：

　　「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」

　　凡是衆多因緣所生的法，我們說它就是空性，這(空性)是假名，(空性)也是中道。

　　※ 有關「緣起、無自性、空、假名、中道」，參見：

　　(1)印順法師：《中觀今論》p.59- p.81；(2)印順法師：《空之探究》p.216- p.265。

　　(五)(p.351- p.352)「空故不生滅，常住寂靜相。」

　　 ☆萬化的生生滅滅→緣起無自性、空→實際上是不生不滅、常住寂靜相。

　　1、透過無性空而深觀一切法的底裏時，知道現實的一切是無自性的假有；有無、生滅，並沒有真實的有無、生滅。

　　2、 盡管萬化的生生滅滅，生滅不息，而以「空」無自性「故」，一切是假生假滅，而實是「不生滅」的。

　　3、 一切法本來是這樣的不生不滅，是如如不動的「常住」。這不是離生滅而別說不生滅，是直指生滅的當體──本性，就是不生滅的7。因此，世相盡管是這樣的生滅不息，動亂不已，而其實是常自「寂靜相」的。動亂的當體是寂靜，也不是離動亂的一切而別說寂靜的。

　　4、 依緣起法，作尋求自性的勝義觀時，就逐漸揭開了一切法的本性，如經上說：『一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃』。(《解深密經》卷2，大正16，693c)

　　十、(p.352)一切無自性空的勝義觀，可攝爲二大門：

　　(一)法空觀：最扼要的是「觀四門不生」

　　 1、不自生

　　 2、不他生

　　 3、不共生

　　 4、不無因生

　　(二)我空觀：五求門

　　1、我不即是蘊

　　 2、非離蘊有我

　　 3、五蘊非屬于我

　　 4、五蘊不在我中

　　 5、我不在五蘊中

　　十一、(p.352)觀四門不生 [法不自他生，不共不無因，觀是法空性，一切本不生。](一)(p.353)四門不生：(參見印順法師《中觀論頌講記》p.60- p.62)

　　 1、不自生

　　 (1)自生之定義：自生是自己生起自己的意思。若是自己生自己，那麼在沒有生起以前，和已經生起之後，二者是沒差別的，若有差別就不是自己生自己了。

　　(2)自生之過失：「生」的意義是本來「沒有」而後來「有」才叫作「生」，有「生」則必有「能生」與「所生」。

　　 A、問：「未生時的自體」(能生)存在或不存在？

　　 a、若未生的自體不存在→那怎能從不存在的自己而生起自體呢？(犯生不成之過)

　　 b、若未生的自體已經存在→既然自體已經存在了，就不需要再生個自體了。

　　 B、問：若「自體」(能生)一定還要「生」起「自體」(所生)的話，那麼這「能生的自體」與「所生的自體」是否相同呢？

　　 a、若「能生的自體」與「所生的自體」不同→既然二者不同，就不再是自己生自己了。

　　b、若「能生的自體」與「所生的自體」相同→假如說：未生的自體、已生的自體，毫無不同，那就應該沒有生與未生的差別了。而且，自體能生自體，生起了還是那樣的自體，那就應該再生起自體，而犯有無窮生的過失。(犯無窮生之過)(《成佛之道》(增注本)p.354)

　　 2、(p.354)不他生：

　　 (1)他生之定義：「他」是與「自」對立，是由另有自性的「他」而生起。

　　 (2)他生之過失：

　　 A、總門：一切法無非是「自」，「自」之外無複有「他」，若破「自」即破「他」。

　　 B、相即：如「他」于「他」即是「自」，破「自」即破「他」。

　　 C、相待：待「自」故有「他」，「自」若不成，「他」亦不立。

　　 (參見 吉藏《中觀論疏》卷第叁本，大正42，42c5-8)

　　 3、(p.354)不共生：

　　 (1)共生之定義：共生是「自生」與「他生」的綜合。

　　(2)共生之過失：「自生」不成立，「他生」不成立，自生與他生都不成，那共生又怎能成立呢？

　　 4、(p.355)不無因生：

　　 若無因而有的話，布施、持戒等應墮地獄；五逆、十惡應當生天。但這是不可能的！

　　(二)《中論》卷1〈觀因緣品第1〉(大正30，2b6-17)

　　諸法不自生　　亦不從他生 　不共不無因　　是故知無生

　　不自生者，萬物無有從自體生，必待衆因。複次，若從自體生，則一法有二體：一謂生，二謂生者。若離余因從自體生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。

　　自無故他亦無。何以故？有自故有他，若不從自生，亦不從他生。

　　共生則有二過，自生他生故。

　　若無因而有萬物者，是則爲常。是事不然，無因則無果，若無因有果者，布施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆應當生天。以無因故。

　　 (參見印順法師《中觀論頌講記》p.59- p.64)

　　(叁)(p.355)一切法無自性空，一切法本不生。

　　 ※《菩提道次第廣論》卷19引經〈上士道 毗缽舍那〉

　　《無熱惱請問經》雲：「若從緣生即無生，于彼非有生自性，若法仗緣說彼空，若了知空不放逸。」初句說言「緣生即無生」，第二句顯示無生之理雲：「于彼非有生自性」是于所破加簡別，言謂無性生。

　　(福智之聲出版社，p.447-p.448)

　　 ※《法華經》卷1〈方便品第2〉：「諸法從本來，常自寂滅相。」(大正9，8b)

　　十二、(p.355)我空觀 [我不即是蘊，亦複非離蘊，不屬不相在，是故知無我。]

　　(一)「我」有二種：「補特伽羅我」與「薩迦耶我」

　　1、補特伽羅(pudgala)：數取趣，不斷在生死中受生的個體。

　　補特伽羅我執：無論是自己，別人，畜生，都有身心和合的個體，都可說有世俗假我的(受假)。但衆生不能悟解，總以爲是實體性的衆生在輪回，就成爲補特伽羅我執。

　　2、薩迦耶(satkAya)：

　　 (1)薩(sat)：有；虛僞；移轉。

　　 (2)迦耶(kAya)：身、聚集。

　　薩迦耶見：又稱有身見(satkAyadRSTi)。在自己的身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來(名假)。這是根本沒有的妄執──薩迦耶見。

　　(有關「薩迦耶見」，參見：《望月佛教大辭典》(二)p.1442下～p.1444下)

　　(二)(p.356)薩迦耶我執唯于自身而起

　　1、對他人，有補特伽羅我執；對自己，有補特伽羅我執，更有薩迦耶見的我執。(p.356)

　　2、《大毗婆沙論》卷49(大正27，255a)：

　　此見于有身轉，故名有身見。

　　此見于自身轉，非他身；于有身轉，非無身，故名有身見。

　　余見于自身轉或于他身轉；于有身轉，或于無身轉，故不名有身。

　　(叁)(p.356)「俱生我執」與「分別我執」

　　(四)(p.356)自我的特性：

　　 1、實：實有。

　　 2、一：自有。

　　 3、常：常有。

　　 4、樂：主宰、自在。

　　※薩迦耶我執：實有(實)、自有(一)、常有(常)，爲自我內含的特性。這與執法有自性的自性，定義完全一樣。所以約法說無自性，約衆生說無我，其實是可通的。所以說爲法無自性空，我無自性空，又說爲法無我，人(補特伽羅)無我。可是薩迦耶我執，又在這實，一，常的妄執上，進而說樂。覺得自身爲獨立的，就覺得是自由自在的。從我(妄執)的本性說，我是樂的；從我所表現的作用說，是自我作主，由我支配(主宰，是我的定義)的權力意志。所以薩迦耶我，是以主宰欲而顯出特色。不過，如通達無自性，通達實，一，常的我不可得，主宰的自在我，也就失卻存在的基石而遣除了。這些，是觀我空所必應了達的意義。(《成佛之道》p.356-357)

　　(五)佛法中所說的無我，主要在不起薩迦耶見。

　　※印順法師《中觀今論》p.250：

　　不悟補特伽羅我假名有，起人我見，因而引起薩迦耶見，執我我所。如能達補特伽羅我性空，即不起薩迦耶見，也自然不執我所依我所取的我所。約此意，所以不執我，法執──我所也就不起了。不執我法實有自性，實執破除，即不起煩惱、造業、受果，幻現的生死流轉，也即能寂滅。

　　※印順法師《中觀今論》p.243～p.244：

　　 1、你、我、人、畜，都是有情，緣有情而起實有自性執，是人我見，又名補特伽羅我執。不得我空觀的，對這凡是有生命的，都會生起此我執。但此我執不是薩迦耶見，薩迦耶見是專在自己身心中，直感自我的實在。對其他的人畜，雖見爲實在的補特伽羅，不會生起自我的執見。故人我見與薩迦耶見，極爲不同。

　　2、佛法中所說的無我，主要在不起薩迦耶見。但有薩迦耶見的，必起補特伽羅我見；起補特伽羅我見的，如緣他補特伽羅，即不起薩迦耶見。

　　3、薩迦耶見必依補特伽羅我見而起，所以《阿含經》說我空，也即觀五蘊而說補特伽羅我不可得，也即能因此而破除薩迦耶見。補特伽羅的我執既無，薩迦耶見即失卻依…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波羅蜜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…