..续本文上一页；因缘生的假名有，所以知道是无性空的。

　　2、缘起观，无性观，空观，假名观，是同一的不同观察，其实是一样的。所以说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」

　　 3、《中论》卷4〈观四谛品第24〉，大正30，33b：

　　「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」

　　凡是众多因缘所生的法，我们说它就是空性，这(空性)是假名，(空性)也是中道。

　　※ 有关「缘起、无自性、空、假名、中道」，参见：

　　(1)印顺法师：《中观今论》p.59- p.81；(2)印顺法师：《空之探究》p.216- p.265。

　　(五)(p.351- p.352)「空故不生灭，常住寂静相。」

　　 ☆万化的生生灭灭→缘起无自性、空→实际上是不生不灭、常住寂静相。

　　1、透过无性空而深观一切法的底里时，知道现实的一切是无自性的假有；有无、生灭，并没有真实的有无、生灭。

　　2、 尽管万化的生生灭灭，生灭不息，而以「空」无自性「故」，一切是假生假灭，而实是「不生灭」的。

　　3、 一切法本来是这样的不生不灭，是如如不动的「常住」。这不是离生灭而别说不生灭，是直指生灭的当体──本性，就是不生灭的7。因此，世相尽管是这样的生灭不息，动乱不已，而其实是常自「寂静相」的。动乱的当体是寂静，也不是离动乱的一切而别说寂静的。

　　4、 依缘起法，作寻求自性的胜义观时，就逐渐揭开了一切法的本性，如经上说：『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃』。(《解深密经》卷2，大正16，693c)

　　十、(p.352)一切无自性空的胜义观，可摄为二大门：

　　(一)法空观：最扼要的是「观四门不生」

　　 1、不自生

　　 2、不他生

　　 3、不共生

　　 4、不无因生

　　(二)我空观：五求门

　　1、我不即是蕴

　　 2、非离蕴有我

　　 3、五蕴非属于我

　　 4、五蕴不在我中

　　 5、我不在五蕴中

　　十一、(p.352)观四门不生 [法不自他生，不共不无因，观是法空性，一切本不生。](一)(p.353)四门不生：(参见印顺法师《中观论颂讲记》p.60- p.62)

　　 1、不自生

　　 (1)自生之定义：自生是自己生起自己的意思。若是自己生自己，那么在没有生起以前，和已经生起之后，二者是没差别的，若有差别就不是自己生自己了。

　　(2)自生之过失：「生」的意义是本来「没有」而后来「有」才叫作「生」，有「生」则必有「能生」与「所生」。

　　 A、问：「未生时的自体」(能生)存在或不存在？

　　 a、若未生的自体不存在→那怎能从不存在的自己而生起自体呢？(犯生不成之过)

　　 b、若未生的自体已经存在→既然自体已经存在了，就不需要再生个自体了。

　　 B、问：若「自体」(能生)一定还要「生」起「自体」(所生)的话，那么这「能生的自体」与「所生的自体」是否相同呢？

　　 a、若「能生的自体」与「所生的自体」不同→既然二者不同，就不再是自己生自己了。

　　b、若「能生的自体」与「所生的自体」相同→假如说：未生的自体、已生的自体，毫无不同，那就应该没有生与未生的差别了。而且，自体能生自体，生起了还是那样的自体，那就应该再生起自体，而犯有无穷生的过失。(犯无穷生之过)(《成佛之道》(增注本)p.354)

　　 2、(p.354)不他生：

　　 (1)他生之定义：「他」是与「自」对立，是由另有自性的「他」而生起。

　　 (2)他生之过失：

　　 A、总门：一切法无非是「自」，「自」之外无复有「他」，若破「自」即破「他」。

　　 B、相即：如「他」于「他」即是「自」，破「自」即破「他」。

　　 C、相待：待「自」故有「他」，「自」若不成，「他」亦不立。

　　 (参见 吉藏《中观论疏》卷第三本，大正42，42c5-8)

　　 3、(p.354)不共生：

　　 (1)共生之定义：共生是「自生」与「他生」的综合。

　　(2)共生之过失：「自生」不成立，「他生」不成立，自生与他生都不成，那共生又怎能成立呢？

　　 4、(p.355)不无因生：

　　 若无因而有的话，布施、持戒等应堕地狱；五逆、十恶应当生天。但这是不可能的！

　　(二)《中论》卷1〈观因缘品第1〉(大正30，2b6-17)

　　诸法不自生　　亦不从他生 　不共不无因　　是故知无生

　　不自生者，万物无有从自体生，必待众因。复次，若从自体生，则一法有二体：一谓生，二谓生者。若离余因从自体生者，则无因无缘。又生更有生，生则无穷。

　　自无故他亦无。何以故？有自故有他，若不从自生，亦不从他生。

　　共生则有二过，自生他生故。

　　若无因而有万物者，是则为常。是事不然，无因则无果，若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天。以无因故。

　　 (参见印顺法师《中观论颂讲记》p.59- p.64)

　　(三)(p.355)一切法无自性空，一切法本不生。

　　 ※《菩提道次第广论》卷19引经〈上士道 毗钵舍那〉

　　《无热恼请问经》云：「若从缘生即无生，于彼非有生自性，若法仗缘说彼空，若了知空不放逸。」初句说言「缘生即无生」，第二句显示无生之理云：「于彼非有生自性」是于所破加简别，言谓无性生。

　　(福智之声出版社，p.447-p.448)

　　 ※《法华经》卷1〈方便品第2〉：「诸法从本来，常自寂灭相。」(大正9，8b)

　　十二、(p.355)我空观 [我不即是蕴，亦复非离蕴，不属不相在，是故知无我。]

　　(一)「我」有二种：「补特伽罗我」与「萨迦耶我」

　　1、补特伽罗(pudgala)：数取趣，不断在生死中受生的个体。

　　补特伽罗我执：无论是自己，别人，畜生，都有身心和合的个体，都可说有世俗假我的(受假)。但众生不能悟解，总以为是实体性的众生在轮回，就成为补特伽罗我执。

　　2、萨迦耶(satkAya)：

　　 (1)萨(sat)：有；虚伪；移转。

　　 (2)迦耶(kAya)：身、聚集。

　　萨迦耶见：又称有身见(satkAyadRSTi)。在自己的身心和合中，生起自我的感觉，与我爱、我慢的特性相应，与他对立起来(名假)。这是根本没有的妄执──萨迦耶见。

　　(有关「萨迦耶见」，参见：《望月佛教大辞典》(二)p.1442下～p.1444下)

　　(二)(p.356)萨迦耶我执唯于自身而起

　　1、对他人，有补特伽罗我执；对自己，有补特伽罗我执，更有萨迦耶见的我执。(p.356)

　　2、《大毗婆沙论》卷49(大正27，255a)：

　　此见于有身转，故名有身见。

　　此见于自身转，非他身；于有身转，非无身，故名有身见。

　　余见于自身转或于他身转；于有身转，或于无身转，故不名有身。

　　(三)(p.356)「俱生我执」与「分别我执」

　　(四)(p.356)自我的特性：

　　 1、实：实有。

　　 2、一：自有。

　　 3、常：常有。

　　 4、乐：主宰、自在。

　　※萨迦耶我执：实有(实)、自有(一)、常有(常)，为自我内含的特性。这与执法有自性的自性，定义完全一样。所以约法说无自性，约众生说无我，其实是可通的。所以说为法无自性空，我无自性空，又说为法无我，人(补特伽罗)无我。可是萨迦耶我执，又在这实，一，常的妄执上，进而说乐。觉得自身为独立的，就觉得是自由自在的。从我(妄执)的本性说，我是乐的；从我所表现的作用说，是自我作主，由我支配(主宰，是我的定义)的权力意志。所以萨迦耶我，是以主宰欲而显出特色。不过，如通达无自性，通达实，一，常的我不可得，主宰的自在我，也就失却存在的基石而遣除了。这些，是观我空所必应了达的意义。(《成佛之道》p.356-357)

　　(五)佛法中所说的无我，主要在不起萨迦耶见。

　　※印顺法师《中观今论》p.250：

　　不悟补特伽罗我假名有，起人我见，因而引起萨迦耶见，执我我所。如能达补特伽罗我性空，即不起萨迦耶见，也自然不执我所依我所取的我所。约此意，所以不执我，法执──我所也就不起了。不执我法实有自性，实执破除，即不起烦恼、造业、受果，幻现的生死流转，也即能寂灭。

　　※印顺法师《中观今论》p.243～p.244：

　　 1、你、我、人、畜，都是有情，缘有情而起实有自性执，是人我见，又名补特伽罗我执。不得我空观的，对这凡是有生命的，都会生起此我执。但此我执不是萨迦耶见，萨迦耶见是专在自己身心中，直感自我的实在。对其他的人畜，虽见为实在的补特伽罗，不会生起自我的执见。故人我见与萨迦耶见，极为不同。

　　2、佛法中所说的无我，主要在不起萨迦耶见。但有萨迦耶见的，必起补特伽罗我见；起补特伽罗我见的，如缘他补特伽罗，即不起萨迦耶见。

　　3、萨迦耶见必依补特伽罗我见而起，所以《阿含经》说我空，也即观五蕴而说补特伽罗我不可得，也即能因此而破除萨迦耶见。补特伽罗的我执既无，萨迦耶见即失却依…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波罗蜜》全文未完，请进入下页继续阅读…