《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　柒、大乘叁系(p.369～p.396)

　　釋厚觀(2003.4.2)

　　一、(p.369)法性無二，隨機巧說 [法性本無二，隨機說成異。]

　　(一)法性：一切法的真實相。解脫生死，成佛，都是依現證「法性」而成就的。

　　(二)法性本來是無二無別，二乘、菩薩、佛，都是證入這同樣的法性。

　　(叁)經說：「以無爲法而有差別。」其實無爲法說不上差別，只是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別，因方器、圓器，而說爲方空、圓空一樣。(p.370)

　　1、鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：

　　一切賢聖皆以無爲法而有差別。(大正8，749b17-18)

　　2、真谛譯《金剛般若波羅蜜經》：

　　一切聖人皆以無爲真如所顯現故。(大正8，762c21-22)

　　3、玄奘譯《大般若經》卷577〈第九能斷金剛分〉：

　　以諸賢聖補特伽羅，皆是無爲之所顯故。(大正7，981a7-8)

　　4、《金剛經》梵文本 VajracchedikAPrajJApAramitA

　　asaMskRtaprabhAvitAhyAryapudgalAH

　　5、世親《金剛般若經論》(大正25，784c5-7)

　　一切聖人皆以無爲法得名。此句明何義，彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名。

　　6、印順法師《般若經講記》p.55- p.56

　　一切賢聖皆以無爲法而有差別。大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無爲法而成。無爲，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無爲離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裏有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無爲法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而叁乘聖者的差別，卻依無爲法而施設。

　　7、《大智度論》卷33(大正25，302c19-23)

　　【經】菩薩摩诃薩欲到有爲、無爲法彼岸，當學般若波羅蜜！

　　【論】彼岸者，于有爲、無爲法盡到其邊。雲何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有爲法總相、別相種種悉解；無爲法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。

　　8、《中論》卷3〈青目釋〉(大正30，25b23-29)

　　佛說實相有叁種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名爲聲聞法。

　　若生大悲發無上心，名爲大乘。

　　若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已，入無余涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離愦鬧得道，名辟支佛。

　　9、《大智度論》卷99(大正25，747a26-28)

　　得諸法實相名爲佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。

　　10、《大智度論》卷60(大正25，485c7-10)

　　般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名爲佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。

　　(四)佛是依緣起而覺證法性的，也就依緣起而開示法性。這雖本無差別，但在隨機巧說時，不能不成爲別異的教說。(p.370)

　　(五)(p.370)大乘叁系之名稱

　　※印順法師：《以佛法研究佛法》p.302

　　賢首宗判五教(小、始、終、頓、圓)，也可以分作叁類：

　　1、破相宗：始教一分空教。

　　2、法相宗：小教及始教一分有教。

　　3、法性宗：終教1、頓教2、圓教。

　　二、(p.370)抉擇了義、不了義 [了義不了義，智者善抉擇。]

　　(一)各宗派對大乘叁系之立場

　　1、賢首宗：立宗于第叁系(法性宗)，以破相、法相爲權教，以自宗爲實教。

　　2、瑜伽宗：立宗于第二系(虛妄唯識)，自稱「應理宗」；而稱第一系(性空唯名)爲「惡取空者」；稱第叁系(真常唯心)爲「此方分別論者」(中國的佛教)。

　　3、叁論宗：立宗于第一系(性空唯名)，自稱「無所得大乘」。

　　(二)到底什麼是了義不了義？到底誰是了義，誰是不了義？「智者」應「善」巧「抉擇」，才能徹見佛法的真實宗旨，也明了佛說的方便大用。(p.371)

　　(壹)性空唯名系(p.371- p.374)

　　一、(p.371)一切法之安立

　　(一)印度的大乘教學(小乘也一樣)，都是要安立一切法的。

　　(二)流轉門之安立：善惡業果，生死流轉的迷倒，是怎樣而有的。這是極根本的理論，依著而開示人天善法。這實在就是苦、集的說明。(p.371)

　　(叁)還滅門之安立：怎樣的徹悟法性，斷惑證真，成立叁乘聖法。要從怎樣的修習過程，達到涅槃與菩提的圓成。這實在就是滅、道的說明。(p.372)

　　(四)從經論的教證看來，大乘佛法的叁系不同，主要在成立一切法的見地不同；最根本的是，業果怎樣安立。(p.372)

　　二、(p.372)中觀家對「了義」與「不了義」之看法

　　(一)《無盡意經》、《叁摩地王經》說：

　　1、了義：顯示勝義，顯示甚深難見，顯示無我、空、無生。

　　2、不了義：顯示世俗，顯示名句施設，顯示有我。

　　※宗喀巴大師造《辨了不了義善說藏論》卷3引經：(法尊法師譯)

　　龍猛父子雖未明說依《辨了不了義經》而辨了不了義，然由解釋經義之理義已顯其說。其《顯句論》，《般若燈疏》、《中觀光明論》等，說依《無盡慧經》如是安立了不了義，故今此中依據彼經。

　　如彼經雲：「何等名爲了義契經？何等名爲不了義契經？

　　若有安立顯示世俗，此等即名不了義經。

　　若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。

　　若有顯示種種字句，此等即名不了義經。

　　若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。

　　若有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、無主宰中顯似主宰，此等名爲不了義經。

　　若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經。」

　　此即說名依了義經，不依不了義經。……

　　《叁摩地王經》亦雲：「當知善逝宣說空，是爲了義經差別；若說有情數取士，其法皆是不了義。」《顯句論》說此經分了不了與前經義同。……

　　(《佛教大藏經》第48冊(論部14)，佛教出版社，民國67年3月，p.127- p.128)

　　※有關「了義、不了義」，參見：《望月佛教大辭典》(五)p.5009上- p.5010中。

　　(二)(p.372)《般若經》、《中觀論》等，深廣宣說無自性、空、不生滅等，是了義教，是義理決了、究竟，最徹底的教說。

　　叁、(p.372)世俗如幻有，勝義畢竟空。

　　(一)一切如幻如化，唯是世俗假名施設；如從勝義觀察，一切是無自性而不能安立的。

　　1、中觀依于這一了義的立場，一切我、法，都是世俗的，假施設的。從生死業果，到叁乘道果，就是涅槃，凡是安立爲有的，都是『唯名，唯假』的，名言識所成立的世俗有。

　　2、如從勝義觀察起來，一切是無自性而不能安立的。這就是『于無住本，立一切法』，而非從真如實相中去成立一切。

　　※《維摩經》卷中(大正14，547c16-22)

　　問：善不善，孰爲本？答曰：身爲本。

　　又問：身孰爲本？答曰：欲貪爲本。

　　又問：欲貪孰爲本？答曰：虛妄分別爲本。

　　又問：虛妄分別孰爲本？答曰：顛倒想爲本。

　　又問：顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。

　　又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。

　　※印順法師《印度佛教思想史》p.100：

　　凡夫的生死流轉，根源在無明，這是「佛法」所說的。依《般若經》說，無明不能了知一切無所有性，由于不知而起執著，不能出離生死。所以菩薩以般若而不起執著，不執著而能得解脫。這不外迷真如而有生死，悟真如而得解脫的意思。「初期大乘」經說，大抵如此。

　　如《維摩诘經》說：「問：善不善孰爲本？答曰：身爲本。又問：身孰爲本？……顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利！從…

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