《成佛之道》〈大乘不共法〉
性空唯名系(摘要)
釋厚觀(2003.9.10)
一、大乘叁系：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。
二(p.339)「性空唯名系」所依之經論：
1、經：《般若經》。
2、論：(1)龍樹的《大智度論》、《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《十二門論》、《回诤論》、《寶鬘論》。
(2)提婆的《百論》。
叁、(p.340)總敘「二谛」[諸佛依二谛，爲衆生說法：依俗得真谛，依真得解脫。]
(一)二谛的定義：
1、世俗谛(俗谛)：世間的真實-在世俗共許的認識上，承認其相對的確實性、妥當性。
2、勝義谛(真谛)：究竟的真實-聖者無分別智所共證的究極真實。
(二)世俗谛1
1、世俗谛中，有淺顯的，也有深隱的，雖有淺深不等，但都是庸常心識的知識。
(1)淺顯的：如木石等物質，是人人可見的。
如現生，是人人知道的。
(2)深隱的：如原子，電子，是經科學儀器才能發見的。
前生與來生，要有天眼才能明見的。
2、如佛說叁界、六道、五蘊、六處、煩惱、業、苦等，也都是世俗谛的說明。
(叁)(p.341)依俗谛而見真谛，依真谛而得解脫。
1、佛法的修學，就是要從現實世間(俗谛)的正觀中，發見其錯誤，不實在，去妄顯真，深入到世間真相的體現。這究竟真相，名爲勝義谛，因爲是特殊體驗的境地，而是聖者所公認的。
2、般若的修習，就是達成：依俗谛而見真谛，由虛妄而見真實，從凡入聖的法門。
3、說真谛，切勿幻想爲離現實世間的另一東西。佛說二谛，指出了世俗共知的現實以外，還有聖者共證的真相。但這是一切法的本相，並非離現實世間而存在，所以非依俗谛，是不能得真谛的，這就是『即相顯性』。(p.342)
(四)《中論》〈觀四谛品第24〉(大正30，32c16-33a7)
諸佛依二谛 爲衆生說法 一以世俗谛 二第一義谛
若人不能知 分別于二谛 則于深佛法 不知真實義
世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名爲實。諸佛依是二谛，而爲衆生說法。若人不能如實分別二谛，則于甚深佛法，不知實義。若謂一切法不生是第一義谛，不須第二俗谛者，是亦不然。何以故？
若不依俗谛2 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，雲何得至涅槃。是故諸法雖無生，而有二谛。
(參見印順法師：《中觀論頌講記》p.453- p.461；《中觀今論》p.205- p.230)
四、(p.342)分別世谛 [世俗假施設，名言識所識。名假受法假，正倒善分別。]
(一)(p.343)世俗假施設，名言識所識
1、「假施設」：假施設，或譯爲『假名』。這是說：我們所認識到的，是依種種因緣，種種關系而成立的。這不是實體的，所以是假；依因緣而成爲這，成爲那，所以叫施設。假而施設爲這爲那，就叫做假名，假名就是常識中的一切。約認識的心來說，這是「名言識所識」知的。(p.343)
2、「名言識」：當一個印象，概念，顯現在我們的心境時，就明了區別而覺得：這是什麼，那是什麼，與我們的語言稱說對象相同，所以叫名言識，就是一般世俗的認識。(p.343)
※我們的認識都是依慣習的心境而來；世間以爲如此，就以爲如此的。在這不尋求真相的世俗共認的基本知識上，發展爲世間的一切知識。如一一的尋求究竟相，那世俗知識就不能成立了。
(二)(p.344)叁假：名假、受假、法假
1、名假：名字波羅聶提(nAmasaGketa- prajJapti)，是稱說「法」與「受」的名字，名字是世俗共許的假施設。
※如能了知名與義是不一定相應的，就能破除以名爲實的執著。
2、受假：(取假)受波羅聶提(upAdAya-prajJapti)，「受」是依攬衆緣和合的意思。如五蘊和合爲衆生，枝葉等和合爲樹。
※如知道這是種種因緣攝取而成的一合相，則誤認複合物爲實體之執著便可破除。
3、法假：法波羅聶提(dharma- prajJapti)，如色、受、想、行、識等一一法，阿毗達磨論論師以爲是實法有的，《般若經》稱之爲法假施設。
(參見印順法師：《空之探究》p.233-p.242；《印度佛教思想史》p.130-p.131)
(叁)(p.345)「正世俗」與「倒世俗」
1、正世俗：如白天的人事活動，是現實時空中的事實，是別人所可以證知爲實在的。世俗法中，這是被認爲實在的，名爲正世俗。
2、倒世俗：如夢中與人相見，說話做事，在世俗法中，也可知是虛妄不實的。
(1)境的惑亂：如插筆入水杯中，見筆是曲折的。
(2)根的惑亂：如眼有眚翳，見到空花亂墜。
(3)識的惑亂：如心有成見的，所有錯誤的見解。
※佛每以倒世俗(如水中月，夢境，空花等)的虛妄惑亂，喻說正世俗的惑亂不實。
五、(p.346)順勝義觀慧 [自性如何有？是觀順勝義。]
(一)自性：自體、自有自成，本來如此，自己如此，永遠如此。(實在、獨一、恒常)
(二)順于勝義的觀慧：觀察自性如何而有，而趣入勝義(究竟真實)的智慧。
勝義谛是究竟真實的體驗；依世俗事而作徹求究竟自性的觀察，觀察他如何而有。這種觀察，名爲順于勝義的觀慧。(p.347)
六、(p.348)觀空證滅 [苦因于惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。]
☆戲論→分別(不正思惟)→惑→業→苦
(一)「苦生由業集，業集複由惑，發業與潤生，緣會感苦果。」(《成佛之道》p.154)
(二)「惑」是無明──我我所見爲主的煩惱，經說『無明，不正思惟』爲因，就是由不如理的虛妄「分別」而起。(p.349)
(叁)(p.349)戲論(prapaJca)：
1、什麼叫戲論？妄分別是不離境相而現起的，妄分別生時，直覺得境是實在的，這似乎是自體如此，與分別心等無關的。這不只是妄分別的錯覺，在凡夫的心境中，那個境相，也確是現爲這樣的。這是錯誤的根本來源，是不合實際的。
2、不能如實理解勝義谛，而産生種種錯誤的認識，乃至引起各式各樣的語言文字，皆是戲論。(將無自性誤執爲自性，這是最根本的戲論)
(四)(p.349)戲論依空滅
1、依「空」滅「戲論」：依于尋求自性不可得的空觀，不斷修習而能夠滅除戲論。戲論滅了，妄分別就失卻對象而不起。
分別心息，就是般若現前，當然不再起惑造業，不再苦體相續而解脫了。
2、印順法師：《中觀論頌講記》p.330~331：
爲什麼煩惱業可滅而得解脫呢？因爲，「業」與「煩惱」，本是「非實」，無自性的。不過因妄執自性，起種種戲論分別而幻成的。如煩惱業有實自性，不從緣起，那就絕對能不滅，也就不能解脫。好在是無實自性的，所以離去造成煩惱業的因緣，即悟「入空」性，一切的「戲論」都「滅」了。戲論息滅，煩惱就不起；畢故不造新，即能得真正的解脫。戲論雖多，主要的有兩種：愛戲論，是財物、色欲的貪戀；見戲論，是思想的固執。通達了無實自性，這一切就都不起了！……
煩惱業是從虛妄分別起的；虛妄分別，是從無我現我，無法現法的自性戲論而生的；要滅除這些，須悟入空性。悟入了空性，就滅戲論；戲論滅，虛妄分別滅；虛妄分別滅，煩惱滅；煩惱滅業滅；業滅生死滅；生死滅就得解脫了。
七、(p.350)法空觀：緣起性空[諸法因緣生，緣生無性空。空故不生滅，常住寂靜相。]
(一)緣起：
1、佛開示緣起法，說明了「諸法」──外而器界，內而身心；大至宇宙，小到微塵，都從「因緣生」的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅』的。
2、一切從因緣生的，無論是前後關系的因緣生，或同時關系的因緣生，就可知諸法是無自性的。
(有關「緣起」，參見印順法師《中觀今論》p.60- p.63；《空之探究》p.218- p.233)
(二)自性：自有自成、單一獨存、恒常不變、實在性。(p.350-351)
(叁)(p.351)空：
1、無自性而現爲自性有，所以是戲論惑亂。是戲論有，也就可知是無自性的；無自性的，佛就稱之爲「空」。
2、「空」不是什麼都沒有，而是說自性不可得，是無自性，無自性故稱之爲空。
(有關「空」，參見《中觀今論》p.70-79；《空之探究》p.243-255)
(四)(p.351)緣起、無自性、空、假名、中道
1、自性不可得的一切法，只是世俗的施設有──假名有，空是不礙于假名有的：空的，所以是假名有的，因緣生的；因緣生的假名有，所以知道是無性空的。
2、緣起觀，無性觀，空觀，假名觀，是同一的不同觀察，其實是一樣的。
3、《中論》卷4〈觀四谛品第24〉，大正30，33b：
「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」
凡是衆多因緣所生的法，我們說它就是空性，這(空性)是假名，(空性)也是中道。
※有關「緣起、無自性、空、假名、中道」，參見：
(1)印順法師：《中觀今論》p.59- p.81；(2)印順法師：《空之探究》p.216- p.265。
(五)(p.352)「空故不生滅，常住寂靜相。」
☆萬化的生生滅滅→緣起無自性、空→實際上是不生不滅、常住寂靜相。
1、透過無性空而深觀一切…
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