《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　性空唯名系(摘要)

　　释厚观(2003.9.10)

　　一、大乘三系：性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。

　　二(p.339)「性空唯名系」所依之经论：

　　1、经：《般若经》。

　　2、论：(1)龙树的《大智度论》、《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《十二门论》、《回诤论》、《宝鬘论》。

　　(2)提婆的《百论》。

　　三、(p.340)总叙「二谛」[诸佛依二谛，为众生说法：依俗得真谛，依真得解脱。]

　　(一)二谛的定义：

　　1、世俗谛(俗谛)：世间的真实-在世俗共许的认识上，承认其相对的确实性、妥当性。

　　2、胜义谛(真谛)：究竟的真实-圣者无分别智所共证的究极真实。

　　(二)世俗谛1

　　1、世俗谛中，有浅显的，也有深隐的，虽有浅深不等，但都是庸常心识的知识。

　　(1)浅显的：如木石等物质，是人人可见的。

　　如现生，是人人知道的。

　　(2)深隐的：如原子，电子，是经科学仪器才能发见的。

　　前生与来生，要有天眼才能明见的。

　　2、如佛说三界、六道、五蕴、六处、烦恼、业、苦等，也都是世俗谛的说明。

　　(三)(p.341)依俗谛而见真谛，依真谛而得解脱。

　　1、佛法的修学，就是要从现实世间(俗谛)的正观中，发见其错误，不实在，去妄显真，深入到世间真相的体现。这究竟真相，名为胜义谛，因为是特殊体验的境地，而是圣者所公认的。

　　2、般若的修习，就是达成：依俗谛而见真谛，由虚妄而见真实，从凡入圣的法门。

　　3、说真谛，切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛，指出了世俗共知的现实以外，还有圣者共证的真相。但这是一切法的本相，并非离现实世间而存在，所以非依俗谛，是不能得真谛的，这就是『即相显性』。(p.342)

　　(四)《中论》〈观四谛品第24〉(大正30，32c16-33a7)

　　诸佛依二谛　为众生说法　一以世俗谛　二第一义谛

　　若人不能知　分别于二谛　则于深佛法　不知真实义

　　世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？

　　若不依俗谛2　不得第一义　不得第一义　则不得涅槃

　　第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃。是故诸法虽无生，而有二谛。

　　(参见印顺法师：《中观论颂讲记》p.453- p.461；《中观今论》p.205- p.230)

　　四、(p.342)分别世谛 [世俗假施设，名言识所识。名假受法假，正倒善分别。]

　　(一)(p.343)世俗假施设，名言识所识

　　1、「假施设」：假施设，或译为『假名』。这是说：我们所认识到的，是依种种因缘，种种关系而成立的。这不是实体的，所以是假；依因缘而成为这，成为那，所以叫施设。假而施设为这为那，就叫做假名，假名就是常识中的一切。约认识的心来说，这是「名言识所识」知的。(p.343)

　　2、「名言识」：当一个印象，概念，显现在我们的心境时，就明了区别而觉得：这是什么，那是什么，与我们的语言称说对象相同，所以叫名言识，就是一般世俗的认识。(p.343)

　　※我们的认识都是依惯习的心境而来；世间以为如此，就以为如此的。在这不寻求真相的世俗共认的基本知识上，发展为世间的一切知识。如一一的寻求究竟相，那世俗知识就不能成立了。

　　(二)(p.344)三假：名假、受假、法假

　　1、名假：名字波罗聂提(nAmasaGketa- prajJapti)，是称说「法」与「受」的名字，名字是世俗共许的假施设。

　　※如能了知名与义是不一定相应的，就能破除以名为实的执着。

　　2、受假：(取假)受波罗聂提(upAdAya-prajJapti)，「受」是依揽众缘和合的意思。如五蕴和合为众生，枝叶等和合为树。

　　※如知道这是种种因缘摄取而成的一合相，则误认复合物为实体之执着便可破除。

　　3、法假：法波罗聂提(dharma- prajJapti)，如色、受、想、行、识等一一法，阿毗达磨论论师以为是实法有的，《般若经》称之为法假施设。

　　(参见印顺法师：《空之探究》p.233-p.242；《印度佛教思想史》p.130-p.131)

　　(三)(p.345)「正世俗」与「倒世俗」

　　1、正世俗：如白天的人事活动，是现实时空中的事实，是别人所可以证知为实在的。世俗法中，这是被认为实在的，名为正世俗。

　　2、倒世俗：如梦中与人相见，说话做事，在世俗法中，也可知是虚妄不实的。

　　(1)境的惑乱：如插笔入水杯中，见笔是曲折的。

　　(2)根的惑乱：如眼有眚翳，见到空花乱坠。

　　(3)识的惑乱：如心有成见的，所有错误的见解。

　　※佛每以倒世俗(如水中月，梦境，空花等)的虚妄惑乱，喻说正世俗的惑乱不实。

　　五、(p.346)顺胜义观慧 [自性如何有？是观顺胜义。]

　　(一)自性：自体、自有自成，本来如此，自己如此，永远如此。(实在、独一、恒常)

　　(二)顺于胜义的观慧：观察自性如何而有，而趣入胜义(究竟真实)的智慧。

　　胜义谛是究竟真实的体验；依世俗事而作彻求究竟自性的观察，观察他如何而有。这种观察，名为顺于胜义的观慧。(p.347)

　　六、(p.348)观空证灭 [苦因于惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。]

　　☆戏论→分别(不正思惟)→惑→业→苦

　　(一)「苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。」(《成佛之道》p.154)

　　(二)「惑」是无明──我我所见为主的烦恼，经说『无明，不正思惟』为因，就是由不如理的虚妄「分别」而起。(p.349)

　　(三)(p.349)戏论(prapaJca)：

　　1、什么叫戏论？妄分别是不离境相而现起的，妄分别生时，直觉得境是实在的，这似乎是自体如此，与分别心等无关的。这不只是妄分别的错觉，在凡夫的心境中，那个境相，也确是现为这样的。这是错误的根本来源，是不合实际的。

　　2、不能如实理解胜义谛，而产生种种错误的认识，乃至引起各式各样的语言文字，皆是戏论。(将无自性误执为自性，这是最根本的戏论)

　　(四)(p.349)戏论依空灭

　　1、依「空」灭「戏论」：依于寻求自性不可得的空观，不断修习而能够灭除戏论。戏论灭了，妄分别就失却对象而不起。

　　分别心息，就是般若现前，当然不再起惑造业，不再苦体相续而解脱了。

　　2、印顺法师：《中观论颂讲记》p.330~331：

　　为什么烦恼业可灭而得解脱呢？因为，「业」与「烦恼」，本是「非实」，无自性的。不过因妄执自性，起种种戏论分别而幻成的。如烦恼业有实自性，不从缘起，那就绝对能不灭，也就不能解脱。好在是无实自性的，所以离去造成烦恼业的因缘，即悟「入空」性，一切的「戏论」都「灭」了。戏论息灭，烦恼就不起；毕故不造新，即能得真正的解脱。戏论虽多，主要的有两种：爱戏论，是财物、色欲的贪恋；见戏论，是思想的固执。通达了无实自性，这一切就都不起了！……

　　烦恼业是从虚妄分别起的；虚妄分别，是从无我现我，无法现法的自性戏论而生的；要灭除这些，须悟入空性。悟入了空性，就灭戏论；戏论灭，虚妄分别灭；虚妄分别灭，烦恼灭；烦恼灭业灭；业灭生死灭；生死灭就得解脱了。

　　七、(p.350)法空观：缘起性空[诸法因缘生，缘生无性空。空故不生灭，常住寂静相。]

　　(一)缘起：

　　1、佛开示缘起法，说明了「诸法」──外而器界，内而身心；大至宇宙，小到微尘，都从「因缘生」的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』的。

　　2、一切从因缘生的，无论是前后关系的因缘生，或同时关系的因缘生，就可知诸法是无自性的。

　　(有关「缘起」，参见印顺法师《中观今论》p.60- p.63；《空之探究》p.218- p.233)

　　(二)自性：自有自成、单一独存、恒常不变、实在性。(p.350-351)

　　(三)(p.351)空：

　　1、无自性而现为自性有，所以是戏论惑乱。是戏论有，也就可知是无自性的；无自性的，佛就称之为「空」。

　　2、「空」不是什么都没有，而是说自性不可得，是无自性，无自性故称之为空。

　　(有关「空」，参见《中观今论》p.70-79；《空之探究》p.243-255)

　　(四)(p.351)缘起、无自性、空、假名、中道

　　1、自性不可得的一切法，只是世俗的施设有──假名有，空是不碍于假名有的：空的，所以是假名有的，因缘生的；因缘生的假名有，所以知道是无性空的。

　　2、缘起观，无性观，空观，假名观，是同一的不同观察，其实是一样的。

　　3、《中论》卷4〈观四谛品第24〉，大正30，33b：

　　「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」

　　凡是众多因缘所生的法，我们说它就是空性，这(空性)是假名，(空性)也是中道。

　　※有关「缘起、无自性、空、假名、中道」，参见：

　　(1)印顺法师：《中观今论》p.59- p.81；(2)印顺法师：《空之探究》p.216- p.265。

　　(五)(p.352)「空故不生灭，常住寂静相。」

　　☆万化的生生灭灭→缘起无自性、空→实际上是不生不灭、常住寂静相。

　　1、透过无性空而深观一切…

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