..續本文上一頁本來寂靜、自性涅槃？
1、五事完全具足者：能以無倒慧如實通達。
2、五事不完全具足者：A、有的信而不解。
B、有的信而誤解。
3、五事完全不具足者：不信不解一切法無性空的教說。
※《解深密經》卷2〈無自性相品第5〉(大正16，695b11-696a29)
如來但依如是叁種無自性性，由深密意，于所宣說不了義經，以隱密相說諸法要：謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。于是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說，如實解了，于如是法，深生信解，于如是義，以無倒慧，如實通達。依此通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦于我所深生淨信，知是如來應正等覺，于一切法現正等覺。【1、能信能解人】
若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解；未能積集上品福德智慧資糧。其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已，于我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然于此法能生勝解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界。微細詳審，聰明智者之所解了，于此經典所說義中，自輕而住。作如是言：諸佛菩提爲最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來，爲彼種種勝解有情，轉正法教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛迹。于此經典，雖能恭敬，爲他宣說，書寫護持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未能以其修相發起加行，是故于我甚深密意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德智慧二種資糧，于彼相續未成熟者，亦能成熟。【2、能信不解人---A、劣慧】
若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說不能如實解了。于如是法雖生信解，然于其義隨言執著：謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，于一切法獲得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相：誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設，若于依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥遍計所執相；是故說彼誹撥叁相。雖于我法起于法想，而非義中起于義想，由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持爲是法，于非義中持爲是義。彼雖于法起信解故，福德增長；然于非義起執著故，退失智慧。智慧退故，退失廣大無量善法。
複有有情，從他聽聞，謂法爲法，非義爲義，若隨其見，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執法爲法，非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。
若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
由是緣故，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說爲義，是起廣大業障方便。由彼陷墜無量衆生，令其獲得大業障故。【2、能信不解人---B、惡慧】
善男子！若諸有情，未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執爲非法，于是義中執爲非義。唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵，撥爲虛僞，以無量門，毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者，起怨家想。彼先爲諸業障所障，由此因緣，複爲如是業障所障，如是業障，初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫，無有出期。【3、不信不解人】
善男子！如是于我善說、善製法、毗奈耶，最極清淨意樂所說善教法中。有如是等諸有情類意解種種差別可得。
(參見：演培法師《解深密經語體釋》，《谛觀全集》3(經釋叁)，p.241- p.263；p.218- p.220)
五、(p.376)「聲聞五百部，......聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。」
※《大智度論》卷63，大正25，503c1-5
是聲聞人，著聲聞法。佛法過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！
六、(p.376)「我依叁種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。」
※《解深密經》卷2，大正16，694a13-15
我依叁種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂：相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
※依叁無性，遣除遍計所執性，說一切法無自性。其實，緣起法──依他起性，寂滅法性──圓成實性，是有自性的。並非一切都沒有，有的是非有，有的是實有。(《成佛之道》p.376)
七、(p.377)《大智度論》卷31，大正25，290b8-11
如七尺之身，以大海爲深；羅畝羅阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天普見城，此則以海水爲淺。
八、(p.377)《大智度論》卷18，大正25，194a18-24
譬如田舍人初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食。問言：何以故爾？語言：此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，鹹苦傷口。而問言：汝何以言鹽能作美？人言：癡人！此當籌量多少，和之令美，雲何純食鹽？
[或是無自性，或是自相有。]
九、(p.377)依實立假：
※《瑜伽師地論》卷36，大正30，488b22-27
譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅；非無實事而有假立補特伽羅。如是，要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表；非無唯事而有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名爲壞諸法者。
十、(p.378)遍計所執相、依他起相、圓成實相：
※《解深密經》卷2〈一切法相品第4〉(大正16，693a15-25)
謂諸法相略有叁種：何等爲叁？一者、遍計所執相；二者、依他起相；叁者、圓成實相。
雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至爲令隨起言說。
雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故，如理作意，無倒思惟爲因緣故，乃能通達。于此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
十一、(p.378)叁種無自性性：
(一)1．相無自性性：諸法遍計所執相 - 此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。
2．生無自性性：諸法依他起相 - 此由依他緣力故有，非自然有，是故
說名生無自性性。
3．勝義無自性性：(1)清淨所緣境界，沒有依他起。
(2)一切諸法無我性(法空性)，圓成實相本身就是無我性。
(二)《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉(大正16，694a13-b24)
勝義生！當知我依叁種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。所謂：相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
善男子！雲何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。
雲何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界。是故亦說名爲勝義無自性性。
複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義谛故，無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。
善男子！譬如空花，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，惟是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是叁種無自性性密意說言：一切諸法皆無自性。
勝義生！當知我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生。若無有生，則無有滅，若無生無滅，則本來寂靜。若本來寂靜，則自性涅槃。于中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜，自性涅槃。
善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜，自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性，安住無爲，一切雜染不相應故，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住故無爲。由無爲故，無生無滅。一切雜染不相應故，本來寂靜，自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
(叁)(p.378)無自性的假有────假說自性，遍計所執相。
自相有的實有唯事─離言自性，依他起性。
(四)(p.378)中觀系與唯識系對「因緣生」的看法
1．中觀系：認爲一切法因緣和合，無自性，皆是假名安立。
2．唯識系：因…
《成佛之道 12 大乘不共法 大乘叁系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…