..續本文上一頁緣生法是自相有的，是一切法的緣生自性。或說爲十八界性，界也就是自性不失的意義。這不是執著而實有性的，從因緣生時，就是這樣自性有的。

　　十二、(p.378)「叁無自性性」依「叁相(叁自性)」而立。

　　1、相無自性性：依遍計所執相說。

　　2、生無自性性：依依他起相說。

　　3、勝義無自性性：通于依他起與圓成實相。

　　※參見：印順法師《印度佛教思想史》p.253- p.254

　　[緣起自相有，即虛妄分別，依識立緣起，因果善成立。]

　　十叁、(p.380)依他緣起：

　　(一)(p.380)阿賴耶識：

　　1．所知依：爲一切法的依止。(依阿賴耶根本識爲依，而立緣起所生的一切法。)

　　2．種子性：含藏無量種子，依種子生起現行──七識及相應心所、根、塵、器世界；一切法生起時，又熏成種，藏在阿賴耶識裏。　

　　※種子生現行；現行熏種子。

　　(二)(p.380)「分別自性緣起」與「分別愛非愛緣起」：

　　1．分別自性緣起：依止阿賴耶識而諸法生起，以能分別種種自性爲緣性故。

　　2．分別愛非愛緣起：十二支緣起。

　　※《攝大乘論》卷上，大正31，134c28-135a5

　　諸法顯現如是緣起，于大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。

　　此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性爲緣性故。

　　複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。

　　※參見：印順法師《攝大乘論講記》p.86- p.88

　　(叁)(p.380)「親生自果功能差別」(viZeSa)＝親生自果殊勝功能。

　　功能差別：不是說種子與種子或本識間的不同，而是說能生彼法的功能性

　　有殊勝的作用。

　　(四)(p.381)「無自性空的因果觀」與「自性生自性的因果觀」。

　　A．中觀：無自性空的因果觀。

　　B．唯識：自性生自性的因果觀：依自相有種子，生自相有現行的唯識因果觀。

　　[心外法非有，心識理非無。達無境唯識，能入于真實。]

　　十四、(p.381)無境唯識：

　　(一)(p.381)識是虛妄的，但是自相有的。

　　(二)(p.381)性境──叁境：性境、帶質境、獨影境。

　　(叁)(p.382)「達無境唯識，能入于真實」。

　　※依唯識而立迷悟：

　　A．迷：衆生不了解外境是唯識的，是顛倒錯亂，爲執我執法的根源。因妄執，起煩惱，造業，這都熏習在阿賴耶識裏。業種成熟時，隨業受報，阿賴耶識就名爲異熟識，成爲生死輪回的主體了。

　　B．悟：如依觀而通達實無外境，是無自性的，是唯識所現而立的，這就能于依他起而知遍計所執空。如境相空不可得，虛妄分別識也就因失去對象而不生。境無所得，識也就無所得，就能悟入于唯識實性──空相，真相。

　　※無境唯識→境無所得，識亦無所得→悟入唯識實性(空相、真相)。

　　(四)(p.382)圓成實性是依他起自性離執所顯的，所以也不能說是空的。

　　※無境唯識→境無所得，識亦無所得→悟入唯識實性(空相、真相)。

　　(五)(p.382)「唯所執依他　及圓成實性　境故分別故　及二空故說」

　　《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉(大正31，477c17-18)

　　1．唯所執--境

　　2．依他---分別　

　　3．圓成實性-二空

　　※玄奘譯《辯中邊論》卷上(大正31，464c27-465a2)

　　頌曰：唯所執依他　及圓成實性　境故分別故　及二空故說

　　論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。

　　依止虛妄分別性故，說有依他起自性。

　　依止所取能取空故，說有圓成實自性。

　　※參見：印順法師《印度佛教思想史》p.255- p.256

　　(六)(p.382)「依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。

　　由識有得性，亦成無所得；故知二有得，無得性平等。」

　　《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉，大正31，477c19-22

　　※《辯中邊論》卷上(大正31，465a2-15)

　　已顯虛妄分別攝相。當說即于虛妄分別，入無相方便相。頌曰：

　　依識有所得　境無所得生　依境無所得　識無所得生

　　論曰：依止唯識有所得故，先有于境無所得生。複依于境無所得故，後有于識無所得生。由是方便，得入所取能取無相。複次頌曰：

　　由識有得性　亦成無所得　故知二有得　無得性平等

　　論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得，平等俱成無所得性。

　　A．依識有所得→境無所得生(唯識無境)。

　　B．依境無所得→識無所得生(境識俱無所得)。

　　※參見：印順法師《印度佛教思想史》p.269- p.270

　　(參)真常唯心系(p.383- p.392)

　　[或以生滅法，縛脫難可立，畏于無我句，佛又方便攝。]

　　一、(p.383)真常唯心系所宗依的經論：

　　1．《如來藏經》 2．《大般涅槃經》 3．《大法鼓經》4．《央掘魔羅經》

　　5．《勝鬘經》6．《楞伽經》7．《不增不減經》 8．《究竟一乘寶性論》

　　9．《佛性論》10．《大乘起信論》......等

　　※參見印順法師《如來藏之研究》p.3- p.8

　　二、(p.383)如來界、衆生界：

　　※印順法師《以佛法研究佛法》p.315- p.316

　　《無上依經》說明如來藏，而建立衆生界、菩薩界、如來界叁名，界即是藏義。衆生本具的如來德性，在衆生位名衆生界；如經修行到菩薩位，即名菩薩界；由菩薩將它圓滿顯發出來，即名如來界──叁界是完全平等的。《華嚴經》也說：「心佛衆生，叁無差別」。這不特說明了衆生與佛平等，而且說明衆生心與佛心也是平等的，衆生心即是佛心，衆生也即是佛。

　　叁、(p.383)種子六義：

　　※《成唯識論》卷2，(大正31，9b7-29)

　　種子義略有六種：

　　一、剎那滅：謂體纔生無間必滅，有勝功力方成種子；此遮常法，常無轉變不可說有能生用故。

　　二、果俱有：謂與所生現行果法俱現和合方成種子，此遮前後及定相離，現種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因用，未生已滅無自體故，依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。

　　叁、恒隨轉：謂要長時一類相續至究竟位方成種子；此遮轉識，轉易間斷與種子法不相應故，此顯種子自類相生。

　　四、性決定：謂隨因力生善惡等功能決定方成種子；此遮余部執異性因生異性果有因緣義。

　　五、待衆緣：謂此要待自衆緣合功能殊勝方成種子；此遮外道執自然因，不待衆緣恒頓生果；或遮余部緣恒非無，顯所待緣非恒有性，故種于果非恒頓生。

　　六、引自果：謂于別別色心等果，各各引生方成種子；此遮外道執唯一因生一切果；或遮余部執色心等互爲因緣。

　　唯本識中功能差別，具斯六義成種非余。

　　(參見演培法師《成唯識論講記》，收入《谛觀全集》第14冊(論釋7)p.551- p.565)

　　※印順法師《攝大乘論講記》p.95- p.98

　　四、(p.383)無常、無我而業果相續。

　　(一)中觀：中觀者依徹底的我法無自性(無我)說，緣起是如幻的生滅，與無常無我的法印相合。

　　(二)唯識：唯識者依自相有的立場，說一切法是生滅無常的；種子六義中，第一就是『剎那滅』。對于沒有補特伽羅我，也是徹底的。

　　(叁)如來藏：一般愚夫──覺得無常無我，不能成立輪回，也不能成立解脫。

　　佛對此畏于無我之衆生，以「如來藏法門」來攝化之。

　　五、(p.384)西藏的覺囊巴派，依十部大乘經(如來藏說教典)成立神我體系的大乘佛教。※印順法師《如來藏之研究》p.148~ p.149

　　接近初期如來藏說的，如西藏所傳的覺曩巴派，克主所著《密宗道次第論》說：

　　「如來藏經，陀羅尼自在王請問經，大般涅槃經，利益指鬘經，勝鬘師子吼經，智光莊嚴經，無增減經，大法鼓經，入無分別陀羅尼經，解深密經。覺曩巴說此十經爲如來藏十經，爲後*輪，爲了義經。許彼諸經所說如來藏，與佛自性身，同是谛實有，常恒堅固，無爲相好而自莊嚴。一切有情，從無始生死(以來)，于煩惱網[纏]沌[輥](中)，本來具足，以九喻、九義而爲宣說」。

　　《利益指鬘經》，即漢譯的《央掘魔羅經》。覺曩巴以爲：如來藏與佛的自性身，是同樣的相好莊嚴。自性身是轉依所顯的佛自體；衆生本來如是，只是還在煩惱中，沒有顯出而已。這與初期的如來藏說，是符合的。然覺囊巴派以《解深密經》爲如來藏經類，顯然是不妥當的！凡如來藏部類，都是說一乘的，與《解深密經》的「普爲發趣一切乘者」不同。

　　[甚深如來藏，是善不善因。]

　　六、(p.385)生死輪回的主體，本有涅槃佛體。

　　※《楞伽經》卷4(大正16，510b4-10)

　　如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，離我我所，不覺彼故，叁緣和合方便而生。外道不覺，計著作者，爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。

　　※「伎兒」：

　　1．《雜阿含經》卷32(907經)，大正2，227a13-14

　　伎兒于大衆坐中，種種歌舞伎樂嬉戲，令彼衆人歡樂喜笑。

　　(《雜阿含經論會編》(下)p.589)

　　2．《華雨集》(叁)p.173

　　如伎兒從後臺到前臺，不斷的變換形相。

　　七、(p.385)如來藏：含攝如來一切功德，而…

《成佛之道 12 大乘不共法 大乘叁系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…