..续本文上一页缘生法是自相有的，是一切法的缘生自性。或说为十八界性，界也就是自性不失的意义。这不是执着而实有性的，从因缘生时，就是这样自性有的。

　　十二、(p.378)「三无自性性」依「三相(三自性)」而立。

　　1、相无自性性：依遍计所执相说。

　　2、生无自性性：依依他起相说。

　　3、胜义无自性性：通于依他起与圆成实相。

　　※参见：印顺法师《印度佛教思想史》p.253- p.254

　　[缘起自相有，即虚妄分别，依识立缘起，因果善成立。]

　　十三、(p.380)依他缘起：

　　(一)(p.380)阿赖耶识：

　　1．所知依：为一切法的依止。(依阿赖耶根本识为依，而立缘起所生的一切法。)

　　2．种子性：含藏无量种子，依种子生起现行──七识及相应心所、根、尘、器世界；一切法生起时，又熏成种，藏在阿赖耶识里。　

　　※种子生现行；现行熏种子。

　　(二)(p.380)「分别自性缘起」与「分别爱非爱缘起」：

　　1．分别自性缘起：依止阿赖耶识而诸法生起，以能分别种种自性为缘性故。

　　2．分别爱非爱缘起：十二支缘起。

　　※《摄大乘论》卷上，大正31，134c28-135a5

　　诸法显现如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。

　　此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。

　　复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。

　　※参见：印顺法师《摄大乘论讲记》p.86- p.88

　　(三)(p.380)「亲生自果功能差别」(viZeSa)＝亲生自果殊胜功能。

　　功能差别：不是说种子与种子或本识间的不同，而是说能生彼法的功能性

　　有殊胜的作用。

　　(四)(p.381)「无自性空的因果观」与「自性生自性的因果观」。

　　A．中观：无自性空的因果观。

　　B．唯识：自性生自性的因果观：依自相有种子，生自相有现行的唯识因果观。

　　[心外法非有，心识理非无。达无境唯识，能入于真实。]

　　十四、(p.381)无境唯识：

　　(一)(p.381)识是虚妄的，但是自相有的。

　　(二)(p.381)性境──三境：性境、带质境、独影境。

　　(三)(p.382)「达无境唯识，能入于真实」。

　　※依唯识而立迷悟：

　　A．迷：众生不了解外境是唯识的，是颠倒错乱，为执我执法的根源。因妄执，起烦恼，造业，这都熏习在阿赖耶识里。业种成熟时，随业受报，阿赖耶识就名为异熟识，成为生死轮回的主体了。

　　B．悟：如依观而通达实无外境，是无自性的，是唯识所现而立的，这就能于依他起而知遍计所执空。如境相空不可得，虚妄分别识也就因失去对象而不生。境无所得，识也就无所得，就能悟入于唯识实性──空相，真相。

　　※无境唯识→境无所得，识亦无所得→悟入唯识实性(空相、真相)。

　　(四)(p.382)圆成实性是依他起自性离执所显的，所以也不能说是空的。

　　※无境唯识→境无所得，识亦无所得→悟入唯识实性(空相、真相)。

　　(五)(p.382)「唯所执依他　及圆成实性　境故分别故　及二空故说」

　　《辩中边论颂》〈辨相品第1〉(大正31，477c17-18)

　　1．唯所执--境

　　2．依他---分别　

　　3．圆成实性-二空

　　※玄奘译《辩中边论》卷上(大正31，464c27-465a2)

　　颂曰：唯所执依他　及圆成实性　境故分别故　及二空故说

　　论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。

　　依止虚妄分别性故，说有依他起自性。

　　依止所取能取空故，说有圆成实自性。

　　※参见：印顺法师《印度佛教思想史》p.255- p.256

　　(六)(p.382)「依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。

　　由识有得性，亦成无所得；故知二有得，无得性平等。」

　　《辩中边论颂》〈辨相品第1〉，大正31，477c19-22

　　※《辩中边论》卷上(大正31，465a2-15)

　　已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别，入无相方便相。颂曰：

　　依识有所得　境无所得生　依境无所得　识无所得生

　　论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：

　　由识有得性　亦成无所得　故知二有得　无得性平等

　　论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。

　　A．依识有所得→境无所得生(唯识无境)。

　　B．依境无所得→识无所得生(境识俱无所得)。

　　※参见：印顺法师《印度佛教思想史》p.269- p.270

　　(参)真常唯心系(p.383- p.392)

　　[或以生灭法，缚脱难可立，畏于无我句，佛又方便摄。]

　　一、(p.383)真常唯心系所宗依的经论：

　　1．《如来藏经》 2．《大般涅槃经》 3．《大法鼓经》4．《央掘魔罗经》

　　5．《胜鬘经》6．《楞伽经》7．《不增不减经》 8．《究竟一乘宝性论》

　　9．《佛性论》10．《大乘起信论》......等

　　※参见印顺法师《如来藏之研究》p.3- p.8

　　二、(p.383)如来界、众生界：

　　※印顺法师《以佛法研究佛法》p.315- p.316

　　《无上依经》说明如来藏，而建立众生界、菩萨界、如来界三名，界即是藏义。众生本具的如来德性，在众生位名众生界；如经修行到菩萨位，即名菩萨界；由菩萨将它圆满显发出来，即名如来界──三界是完全平等的。《华严经》也说：「心佛众生，三无差别」。这不特说明了众生与佛平等，而且说明众生心与佛心也是平等的，众生心即是佛心，众生也即是佛。

　　三、(p.383)种子六义：

　　※《成唯识论》卷2，(大正31，9b7-29)

　　种子义略有六种：

　　一、剎那灭：谓体纔生无间必灭，有胜功力方成种子；此遮常法，常无转变不可说有能生用故。

　　二、果俱有：谓与所生现行果法俱现和合方成种子，此遮前后及定相离，现种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生，前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。

　　三、恒随转：谓要长时一类相续至究竟位方成种子；此遮转识，转易间断与种子法不相应故，此显种子自类相生。

　　四、性决定：谓随因力生善恶等功能决定方成种子；此遮余部执异性因生异性果有因缘义。

　　五、待众缘：谓此要待自众缘合功能殊胜方成种子；此遮外道执自然因，不待众缘恒顿生果；或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。

　　六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生方成种子；此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色心等互为因缘。

　　唯本识中功能差别，具斯六义成种非余。

　　(参见演培法师《成唯识论讲记》，收入《谛观全集》第14册(论释7)p.551- p.565)

　　※印顺法师《摄大乘论讲记》p.95- p.98

　　四、(p.383)无常、无我而业果相续。

　　(一)中观：中观者依彻底的我法无自性(无我)说，缘起是如幻的生灭，与无常无我的法印相合。

　　(二)唯识：唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中，第一就是『剎那灭』。对于没有补特伽罗我，也是彻底的。

　　(三)如来藏：一般愚夫──觉得无常无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。

　　佛对此畏于无我之众生，以「如来藏法门」来摄化之。

　　五、(p.384)西藏的觉囊巴派，依十部大乘经(如来藏说教典)成立神我体系的大乘佛教。※印顺法师《如来藏之研究》p.148~ p.149

　　接近初期如来藏说的，如西藏所传的觉曩巴派，克主所着《密宗道次第论》说：

　　「如来藏经，陀罗尼自在王请问经，大般涅槃经，利益指鬘经，胜鬘师子吼经，智光庄严经，无增减经，大法鼓经，入无分别陀罗尼经，解深密经。觉曩巴说此十经为如来藏十经，为后*轮，为了义经。许彼诸经所说如来藏，与佛自性身，同是谛实有，常恒坚固，无为相好而自庄严。一切有情，从无始生死(以来)，于烦恼网[缠]沌[辊](中)，本来具足，以九喻、九义而为宣说」。

　　《利益指鬘经》，即汉译的《央掘魔罗经》。觉曩巴以为：如来藏与佛的自性身，是同样的相好庄严。自性身是转依所显的佛自体；众生本来如是，只是还在烦恼中，没有显出而已。这与初期的如来藏说，是符合的。然觉囊巴派以《解深密经》为如来藏经类，显然是不妥当的！凡如来藏部类，都是说一乘的，与《解深密经》的「普为发趣一切乘者」不同。

　　[甚深如来藏，是善不善因。]

　　六、(p.385)生死轮回的主体，本有涅槃佛体。

　　※《楞伽经》卷4(大正16，510b4-10)

　　如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。

　　※「伎儿」：

　　1．《杂阿含经》卷32(907经)，大正2，227a13-14

　　伎儿于大众坐中，种种歌舞伎乐嬉戏，令彼众人欢乐喜笑。

　　(《杂阿含经论会编》(下)p.589)

　　2．《华雨集》(三)p.173

　　如伎儿从后台到前台，不断的变换形相。

　　七、(p.385)如来藏：含摄如来一切功德，而…

《成佛之道 12 大乘不共法 大乘三系》全文未完，请进入下页继续阅读…