..续本文上一页本来寂静、自性涅槃？
1、五事完全具足者：能以无倒慧如实通达。
2、五事不完全具足者：A、有的信而不解。
B、有的信而误解。
3、五事完全不具足者：不信不解一切法无性空的教说。
※《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉(大正16，695b11-696a29)
如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要：谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了，于如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。【1、能信能解人】
若诸有情，已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解；未能积集上品福德智慧资粮。其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界。微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住。作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了，诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护持，披阅，流布，殷重供养，受诵温习；然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德智慧二种资粮，于彼相续未成熟者，亦能成熟。【2、能信不解人---A、劣慧】
若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执着：谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相：诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设，若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相；是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执着故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。
复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。
若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。
由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。【2、能信不解人---B、恶慧】
善男子！若诸有情，未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。【3、不信不解人】
善男子！如是于我善说、善制法、毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中。有如是等诸有情类意解种种差别可得。
(参见：演培法师《解深密经语体释》，《谛观全集》3(经释三)，p.241- p.263；p.218- p.220)
五、(p.376)「声闻五百部，......闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。」
※《大智度论》卷63，大正25，503c1-5
是声闻人，着声闻法。佛法过五百岁后，各各分别有五百部。从是以来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！
六、(p.376)「我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。」
※《解深密经》卷2，大正16，694a13-15
我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
※依三无性，遣除遍计所执性，说一切法无自性。其实，缘起法──依他起性，寂灭法性──圆成实性，是有自性的。并非一切都没有，有的是非有，有的是实有。(《成佛之道》p.376)
七、(p.377)《大智度论》卷31，大正25，290b8-11
如七尺之身，以大海为深；罗亩罗阿修罗王立大海中，膝出水上；以两手隐须弥顶，下向观忉利天普见城，此则以海水为浅。
八、(p.377)《大智度论》卷18，大正25，194a18-24
譬如田舍人初不识盐，见人以盐着种种肉菜中而食。问言：何以故尔？语言：此盐能令诸物味美故。此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口。而问言：汝何以言盐能作美？人言：痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？
[或是无自性，或是自相有。]
九、(p.377)依实立假：
※《瑜伽师地论》卷36，大正30，488b22-27
譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗；非无实事而有假立补特伽罗。如是，要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表；非无唯事而有色等假说所表。若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为坏诸法者。
十、(p.378)遍计所执相、依他起相、圆成实相：
※《解深密经》卷2〈一切法相品第4〉(大正16，693a15-25)
谓诸法相略有三种：何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。
云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。
云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。
十一、(p.378)三种无自性性：
(一)1．相无自性性：诸法遍计所执相 - 此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
2．生无自性性：诸法依他起相 - 此由依他缘力故有，非自然有，是故
说名生无自性性。
3．胜义无自性性：(1)清净所缘境界，没有依他起。
(2)一切诸法无我性(法空性)，圆成实相本身就是无我性。
(二)《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉(大正16，694a13-b24)
胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。所谓：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。
复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。
善男子！譬如空花，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。善男子！我依如是三种无自性性密意说言：一切诸法皆无自性。
胜义生！当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？若法自相都无所有，则无有生。若无有生，则无有灭，若无生无灭，则本来寂静。若本来寂静，则自性涅槃。于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静，自性涅槃。
善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭本来寂静，自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性，安住无为，一切杂染不相应故，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故，本来寂静，自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
(三)(p.378)无自性的假有────假说自性，遍计所执相。
自相有的实有唯事─离言自性，依他起性。
(四)(p.378)中观系与唯识系对「因缘生」的看法
1．中观系：认为一切法因缘和合，无自性，皆是假名安立。
2．唯识系：因…
《成佛之道 12 大乘不共法 大乘三系》全文未完，请进入下页继续阅读…