..续本文上一页无住本立一切法」。从心行的善与不善，层层推求，到达「依无住本立一切法」，而「无住则无本」。无住，古德或解说为无明住地。然无住的原语为aniketa，无明住地为avidya^-va^sa-bhu^mi，梵文不同，古人是望文取义而误解了！无住应是一切法都无住处，如虚空一样，一切色法依此而有，而虚空却更无依处。所以「依无住本立一切法」，就是「不动真际建立诸法」。依胜义超越境地，立一切法，说明一切法，真是甚深甚深，众生是很难理解的！

　　(二)《大品般若经》卷7〈无生品第26〉(大正8，271c10-17)

　　世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。

　　须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶？须菩提言：如是如是。舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报，无生无灭，无净无垢。

　　(三)《大品般若经》卷8〈幻听品第28〉(大正8，276a25-b9)

　　我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦。眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦。须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。

　　尔时诸天子问须菩提：汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？须菩提语诸天子：我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻、梦、涅槃不二不别。

　　四、(p.373)幻现不碍性空，性空不碍幻现。

　　「诸法从缘起，缘起无性空；空故从缘起，一切法成立。现空中道义，如上之所说。」

　　(一)「诸法从缘起，缘起无性空。」

　　1、中观者贯彻了这性空唯名的深见，说色心，染净，世间法出世间法，都是世俗假施设的(『亦为是假名』)，是从缘而起的。这本是佛在《胜义空经》所说的根本立场。(p.373)

　　2、凡是「缘起」的，就是假名有，以胜义观察，一切是「无自性」而「空」的，没有一法可以安立的。(p.373)

　　☆《胜义空经》(《杂阿含经》卷13(335经)，大正2，92c12-26)

　　如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(参见印顺法师《杂阿含经论会编》(上)p.414)

　　☆另参见《增一阿含》卷30〈六重品第37之2(7)〉(大正2，713c-714a)

　　闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：我今当说第一最空法，汝等善思念之。诸比丘对曰：如是，世尊！尔时诸比丘从佛受教。世尊告曰：彼云何为名第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法因缘法。云何假号因缘？所谓是有则有，此生则生。无明缘行……生缘死，死缘愁忧苦恼，不可称计。如是苦阴成此因缘。

　　无是则无，此灭则灭。无明灭则行灭……生灭则死灭，死灭则愁忧苦恼皆悉灭尽，除假号之法。耳鼻舌身意法亦复如是，起时则起，亦不知来处，灭时则灭，亦不知灭处，除其假号之法。彼假号法者，此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无，因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复音人劈木求火亦不能得，皆由因缘合会然后有火。此六情起病亦复如是，皆由缘会于中起病。此六入起时则起，亦不见来，灭时则灭，亦不见灭，除其假号之法，因由父母合会而有。……是谓比丘！此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法，我今以为起慈哀心，我今以办，言当念修行其法，在闲居之处坐禅思惟，勿有懈怠。今不修行，后悔无益。此是我之教训。如是诸比丘，当作是学。尔于诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(二)(p.373～p.374)「空故从缘起，一切法成立。」

　　1、不是说无性空破坏了一切，不能成立一切法，反而如不是无性空的，有自性的，那就是实有法。实有、自性有法，就不用从缘而起。这就未生的不能生，未灭的不能灭，凡夫决定是凡夫，不能成佛了！好在由于「空故」，是极无自性的，所以要「从缘」而「起」；依于因缘，「一切法」都可以「成立」。

　　2、依于因缘，一切法都可以成立，行善得善报，作恶的得恶报。迷着了流转生死，悟证了就得解脱。

　　而且，以性空的缘起观一切法，所以不着生死，也不住涅槃，广行菩萨行而成佛。

　　3、《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30，33a22-25)

　　以有空义故　一切法得成若无空义者　一切则不成

　　以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。

　　4、《回诤论》云：「若谁有此空，彼有一切义，若谁无空性，彼一切非有。诸说空缘起，中道为一义，无等第一语，敬礼如是佛。」

　　(《菩提道次第广论》卷17引《回诤论》，福智之声出版社，p.414)

　　(三)(p.374)「现空中道义，如上之所说。」

　　1、依无自性空相应的缘起义立一切法。所以约世俗假施设说，是如幻而「现」的；约胜义无自性说，是「空」的。

　　2、幻现不碍性空，性空不碍幻现。空假无碍，二谛无碍的「中道义」，为性空宗的了义说。这就是「如上」般若波罗蜜多中「所说」的。

　　空假无碍：幻现不碍性空，性空不碍幻现。

　　A．约世俗假施设说：是如幻而现。

　　B．约胜义无自性说：是毕竟空寂。

　　3、(p.350)[诸法因缘生，缘生无性空。]

　　佛开示缘起法，说明了「诸法」──外而器界，内而身心；大至宇宙，小到微尘，都从「因缘生」的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』的。……

　　一切从因缘生的，无论是前后关系的因缘生，或同时关系的因缘生，就可知诸法是无自性的。……无自性的，佛就称之为「空」。「空」不是什么都没有，而是说自性不可得，是无自性，无自性故称之为空。

　　自性不可得的一切法，只是世俗的施设有──假名有，空是不碍于假名有的：空的，所以是假名有的，因缘生的；因缘生的假名有，所以知道是无性空的。

　　缘起观，无性观，空观，假名观，是同一的不同观察，其实是一样的。所以说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」

　　(《中论》卷4〈观四谛品第24〉，大正30，33b)

　　(贰)虚妄唯识系(p.374- p.383)

　　[一切法无性，善入者能入，或五事不具，佛复解深密。]

　　一、(p.374)虚妄唯识系所宗依的主要经论：

　　1．《解深密经》

　　2．《瑜伽师地论》(弥勒菩萨说；亦有传为无着造)

　　3．《摄大乘论》(无着)

　　4．《显扬圣教论》(无着)

　　5．《大乘庄严经论》(本颂是无着造，亦有说是弥勒造；长行为世亲释)

　　6．《二十唯识论》(世亲)

　　7．《三十唯识论颂》(世亲)

　　8．《成唯识论》(护法等造)

　　9．《辩中边论》(本颂弥勒造，世亲释)

　　※参见印顺法师《印度佛教思想史》p.247- p.250

　　二、(p.374)三时教：

　　第一时教：唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮。

　　第二时教：唯为发趣修大乘者，以隐密相转正*轮。

　　第三时教：普为发趣一切乘者，以显了相转正*轮。

　　※《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉，大正16，697a23-b9

　　尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！初于一时在婆罗豇斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚，为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。

　　世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静自性涅槃，以隐密相转正*轮。虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。

　　世尊！于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正*轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转*轮无上、无容、是真了义，非诸诤论安足处所。

　　三、(p.375)「胜义」与「了义」：

　　(一)中观论者：承《般若经》，《无尽意经》而确立的见地，「胜义」是「了义」。

　　(二)《解深密经》：胜义谛中，有「深密」与「了义」的分别。说得深隐微密的，是不了义；说得显明易了的，是了义。

　　四、(p.375)五事具足者，善入一切法性，五事不具者，佛复解深密。

　　(一)(p.375)「五事具足」

　　1、已种上品善根。　2、已清净诸障。　

　　3、已成熟相续。　4、已多修胜解。

　　5、已能积集上品福德、智慧资粮。

　　(二)(p.375- p.376)是否能如实通达一切法皆无自性、无生无灭、…

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