..續本文上一頁無住本立一切法」。從心行的善與不善，層層推求，到達「依無住本立一切法」，而「無住則無本」。無住，古德或解說爲無明住地。然無住的原語爲aniketa，無明住地爲avidya^-va^sa-bhu^mi，梵文不同，古人是望文取義而誤解了！無住應是一切法都無住處，如虛空一樣，一切色法依此而有，而虛空卻更無依處。所以「依無住本立一切法」，就是「不動真際建立諸法」。依勝義超越境地，立一切法，說明一切法，真是甚深甚深，衆生是很難理解的！

　　(二)《大品般若經》卷7〈無生品第26〉(大正8，271c10-17)

　　世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。

　　須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶？須菩提言：如是如是。舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報，無生無滅，無淨無垢。

　　(叁)《大品般若經》卷8〈幻聽品第28〉(大正8，276a25-b9)

　　我如幻如夢，衆生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子！色如幻如夢，受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如幻如夢。諸天子！佛道如幻如夢。

　　爾時諸天子問須菩提：汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦複如幻如夢耶？須菩提語諸天子：我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃不二不別。

　　四、(p.373)幻現不礙性空，性空不礙幻現。

　　「諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。」

　　(一)「諸法從緣起，緣起無性空。」

　　1、中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世間法出世間法，都是世俗假施設的(『亦爲是假名』)，是從緣而起的。這本是佛在《勝義空經》所說的根本立場。(p.373)

　　2、凡是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是「無自性」而「空」的，沒有一法可以安立的。(p.373)

　　☆《勝義空經》(《雜阿含經》卷13(335經)，大正2，92c12-26)

　　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(參見印順法師《雜阿含經論會編》(上)p.414)

　　☆另參見《增一阿含》卷30〈六重品第37之2(7)〉(大正2，713c-714a)

　　聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：我今當說第一最空法，汝等善思念之。諸比丘對曰：如是，世尊！爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰：彼雲何爲名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法因緣法。雲何假號因緣？所謂是有則有，此生則生。無明緣行……生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。

　　無是則無，此滅則滅。無明滅則行滅……生滅則死滅，死滅則愁憂苦惱皆悉滅盡，除假號之法。耳鼻舌身意法亦複如是，起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木。若複音人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會然後有火。此六情起病亦複如是，皆由緣會于中起病。此六入起時則起，亦不見來，滅時則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。……是謂比丘！此名第一最空之法。與汝等說如來之所說行之法，我今以爲起慈哀心，我今以辦，言當念修行其法，在閑居之處坐禅思惟，勿有懈怠。今不修行，後悔無益。此是我之教訓。如是諸比丘，當作是學。爾于諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(二)(p.373～p.374)「空故從緣起，一切法成立。」

　　1、不是說無性空破壞了一切，不能成立一切法，反而如不是無性空的，有自性的，那就是實有法。實有、自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅的不能滅，凡夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由于「空故」，是極無自性的，所以要「從緣」而「起」；依于因緣，「一切法」都可以「成立」。

　　2、依于因緣，一切法都可以成立，行善得善報，作惡的得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。

　　而且，以性空的緣起觀一切法，所以不著生死，也不住涅槃，廣行菩薩行而成佛。

　　3、《中論》卷4〈觀四谛品第24〉(大正30，33a22-25)

　　以有空義故　一切法得成若無空義者　一切則不成

　　以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。

　　4、《回诤論》雲：「若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空緣起，中道爲一義，無等第一語，敬禮如是佛。」

　　(《菩提道次第廣論》卷17引《回诤論》，福智之聲出版社，p.414)

　　(叁)(p.374)「現空中道義，如上之所說。」

　　1、依無自性空相應的緣起義立一切法。所以約世俗假施設說，是如幻而「現」的；約勝義無自性說，是「空」的。

　　2、幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二谛無礙的「中道義」，爲性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說」的。

　　空假無礙：幻現不礙性空，性空不礙幻現。

　　A．約世俗假施設說：是如幻而現。

　　B．約勝義無自性說：是畢竟空寂。

　　3、(p.350)[諸法因緣生，緣生無性空。]

　　佛開示緣起法，說明了「諸法」──外而器界，內而身心；大至宇宙，小到微塵，都從「因緣生」的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅』的。……

　　一切從因緣生的，無論是前後關系的因緣生，或同時關系的因緣生，就可知諸法是無自性的。……無自性的，佛就稱之爲「空」。「空」不是什麼都沒有，而是說自性不可得，是無自性，無自性故稱之爲空。

　　自性不可得的一切法，只是世俗的施設有──假名有，空是不礙于假名有的：空的，所以是假名有的，因緣生的；因緣生的假名有，所以知道是無性空的。

　　緣起觀，無性觀，空觀，假名觀，是同一的不同觀察，其實是一樣的。所以說：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」

　　(《中論》卷4〈觀四谛品第24〉，大正30，33b)

　　(貳)虛妄唯識系(p.374- p.383)

　　[一切法無性，善入者能入，或五事不具，佛複解深密。]

　　一、(p.374)虛妄唯識系所宗依的主要經論：

　　1．《解深密經》

　　2．《瑜伽師地論》(彌勒菩薩說；亦有傳爲無著造)

　　3．《攝大乘論》(無著)

　　4．《顯揚聖教論》(無著)

　　5．《大乘莊嚴經論》(本頌是無著造，亦有說是彌勒造；長行爲世親釋)

　　6．《二十唯識論》(世親)

　　7．《叁十唯識論頌》(世親)

　　8．《成唯識論》(護法等造)

　　9．《辯中邊論》(本頌彌勒造，世親釋)

　　※參見印順法師《印度佛教思想史》p.247- p.250

　　二、(p.374)叁時教：

　　第一時教：唯爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪。

　　第二時教：唯爲發趣修大乘者，以隱密相轉正*輪。

　　第叁時教：普爲發趣一切乘者，以顯了相轉正*輪。

　　※《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉，大正16，697a23-b9

　　爾時勝義生菩薩複白佛言：世尊！初于一時在婆羅豇斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚，爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪，有上、有容，是未了義，是諸诤論安足處所。

　　世尊！在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正*輪。雖更甚奇、甚爲希有，而于彼時所轉*輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。

　　世尊！于今第叁時中普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正*輪。第一甚奇、最爲希有。于今世尊所轉*輪無上、無容、是真了義，非諸诤論安足處所。

　　叁、(p.375)「勝義」與「了義」：

　　(一)中觀論者：承《般若經》，《無盡意經》而確立的見地，「勝義」是「了義」。

　　(二)《解深密經》：勝義谛中，有「深密」與「了義」的分別。說得深隱微密的，是不了義；說得顯明易了的，是了義。

　　四、(p.375)五事具足者，善入一切法性，五事不具者，佛複解深密。

　　(一)(p.375)「五事具足」

　　1、已種上品善根。　2、已清淨諸障。　

　　3、已成熟相續。　4、已多修勝解。

　　5、已能積集上品福德、智慧資糧。

　　(二)(p.375- p.376)是否能如實通達一切法皆無自性、無生無滅、…

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