..續本文上一頁主要是爲雜染法所覆藏。

　　八、(p.386)『衆生界即法身，法身即衆生界』。

　　※《不增不減經》(大正16，467b6-19。)

　　即此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生。

　　舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名爲菩薩。

　　複次，舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住于彼岸清淨法中，到一切衆生所願之地，于一切境界中究竟通達，更無勝者，離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來、應、正遍知。

　　是故舍利弗！不離衆生界有法身，不離法身有衆生界，衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異。

　　九、(p.386)依如來藏，成立生死與涅槃，衆生與佛。

　　1．如來藏是不善的生死雜染因。

　　2．如來藏也是善的清淨佛果因。

　　十、(p.386)說一切有部立「六因」(《大毗婆沙論》卷16，大正27，79a-82b；

　　《俱舍論》卷6，大正29，30a-33c；

　　《大智度論》卷32，大正25，296b-c)

　　(四緣)(六因)(五果)

　　１因緣───────┬─１俱有因─┬───１士用果

　　２等無間緣┐│３相應因─┘　

　　３所緣緣─┤　│２同類因─┬───２等流果

　　││４遍行因─┘　

　　└┬與力┐└─５異熟因─────３異熟果

　　４增上緣──┴不障┴──６能作因─────４增上果

　　５離系果(涅槃果)

　　十一、(p.386)唯識學立「十因」(《成唯識論》卷8，大正31，41b-c)

　　如是四緣，依十五處義差別故，立爲十因。雲何此依十五處立？

　　一語依處。謂法名想所起語性。即依此處立隨說因。謂依此語隨見聞等說諸義故。此即能說爲所說因。有論說此是名想見。由如名字取相執著隨起說故。若依彼說便顯此因是語依處。

　　二領受依處。謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。

　　叁習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。

　　四有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。

　　五無間滅依處。謂心心所等無間緣。

　　六境界依處。謂心心所所緣緣。

　　七根依處。謂心心所所依六根。

　　八作用依處。謂于所作業作具作用即除種子余助現緣。

　　九士用依處。謂于所作業作者作用即除種子余作現緣。

　　十真實見依處。謂無漏見除引自種于無漏法能助引證。總依此六立攝受因。謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無漏故。

　　十一隨順依處。謂無記染善現種諸行能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。謂能引起同類勝行及能引得無爲法故。

　　十二差別功能依處。謂有爲法各于自果有能起證差別勢力。即依此處立定異因謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。

　　十叁和合依處。謂從領受乃至差別功能依處于所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生等一事業故。

　　十四障礙依處。謂于生住成得事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。

　　十五不障礙依處。謂于生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。

　　※參閱《瑜伽師地論》卷5，大正30，301b-302a

　　十二、(p.387)五因：1生因、2依因、3立因、4持因、5養因。

　　※《俱舍論》卷7，大正29，38b：

　　大爲大二因　爲所造五種　造爲造叁種　爲大唯一因

　　論曰：

　　(A)初言大爲大二因者，是諸大種更互相望，但爲俱有、同類因義。

　　(B)大于所造能爲五因。何等爲五？謂生、依、立、持、養別故。如是五因，但是能作因之差別。

　　從彼起故說爲生因。

　　生已隨逐大種轉故，如依師等說爲依因。

　　能任持故，如壁持畫說爲立因。

　　不斷因故，說爲持因。

　　增長因故，說爲養因。

　　如是則顯大與所造爲起、變、持、住、長因性。

　　(C)諸所造色自互相望容有叁因：所謂俱有、同類、異熟。其能作因無差別轉故不恒數。

　　俱有因者，謂隨心轉身語二業，非余造色。

　　同類因者，一切前生于後同類。

　　異熟因者，謂身語業能招異熟眼根等果。

　　(D)所造于大但爲一因，謂異熟因。

　　※《大乘阿毘達磨雜集論》卷1，大正31，696a4-12

　　雲何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。所造者，謂以四大種爲生、依、立、持、養因義。即依五因說名爲造。

　　生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。

　　依因者，即是轉因，謂舍大種諸所造色無有功能，據別處故。

　　立因者即隨轉因，由大變異，能依造色隨變異故。

　　持因者即是住因，謂由大種諸所造色相似相續生，持令不絕故。

　　養因者即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故。

　　十叁、(p.387- p.388)如來藏是善不善因。

　　(一)《如來藏之研究》p.246- p.247

　　《楞伽經》說：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」；所說的因(hetu)，是「爲依、爲住、爲建立」的意義。依(niZraya)，持(AdhAra)，建立(pratiSThA)，不是種子生現行那樣，是「依止因」。如大種造色，約「生、依、立、持、養」說，依、持、建立，就是這類的因──能作因(kAraNa-hetu)。「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近于外道的神我說。這是「開引計我外道」的方便，如來藏只是真如的異名。如來藏是善不善因，爲生死依止，決不是如來藏──真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。雲霧依于虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以《經》上接著說：「離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。爲了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏爲因爲依。

　　(二)A．依如來藏故有生死：無始以來，就有那些與如來藏不相應的，相離的有爲法──陰界入，貪瞋癡等無邊煩惱，都依如來藏而有；如灰塵的依明鏡而有一樣。有了這些，生死雜染就流轉不息了。

　　B．依如來藏故有不思議佛法：無始以來，就有那些與如來藏相應的，不可說異，不可分離的不思議佛法，也依如來藏而有，這就是佛性了。

　　十四、(p.386- p.387)如來藏是依、持、建立。

　　1．依(niZraya)：依止，如來藏是無邊功德所依止。

　　2．持(AdhAra)：攝持，如來藏能攝持一切功德而不失。

　　3．建立(pratiSThA)：建立，一切佛法是因如來藏而得建立。

　　※參見：印順法師《勝鬘經講記》p.241- p.243

　　印順法師《如來藏之研究》p.176- p.177

　　[無始習所熏，名爲阿賴耶，由此有生死，及涅槃證得。]

　　十五、(p.388)如來藏→阿賴耶識→一切法

　　(一)佛說如來藏，主要是以常住不變，自性清淨的法體，作爲生死與涅槃的

　　所依。

　　(二)如來藏在陰界入中，也就是在衆生身心中，所以如來藏說，不一定與唯

　　識的阿賴耶識相結合。

　　(叁)衆生是一切由心的；阿賴耶識是所知依的根本識，所以自然地形成：依

　　如來藏而有阿賴耶識，依阿賴耶識而有一切法的思想體系。

　　十六、(p.389)如來藏→自性清淨心

　　自性清淨的如來藏，在阿賴耶識(阿賴耶識是一切法的根本或中心)深處，所以到了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做「自性清淨心」，與心性本淨說相合，展開了真心論的思想系。

　　※參見：印順法師《印度佛教思想史》p.297- p.299

　　十七、(p.389)《阿毗達磨大乘經》說：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，

　　及涅槃證得。」(《攝大乘論本》卷上〈所知依分第2〉大正31，133b13-16)

　　※參見：

　　１．世親釋，真谛譯《攝大乘論釋》卷1〈衆名章第3〉(大正31，156c9-157a16)

　　２．世親釋，玄奘譯《攝大乘論釋》卷1〈釋所知依分第2之1〉(大正31，324a16-b5)

　　３．印順法師《攝大乘論講記》p.33- p.35

　　４．印順法師〈《起信論》與扶南大乘〉(收于《中華佛學學報》第8期，民國84年7月，p.8- p.11)

　　十八、(p.389-p.390)依如來藏而有的阿賴耶識：有真相(如來藏)─「法界」所攝。

　　有業相(戲論熏習)。

　　(一)由于阿賴耶識真相(如來藏)有不離不異的清淨性→能厭生死，欣涅槃；

　　能發心修行，破煩惱，證涅槃。

　　(二)由阿賴耶識的雜染種子(不離如來藏真相的業相)→有生死流轉的諸趣。

　　十九、(p.390)「如來藏」與「阿賴耶識」的關系：

　　※參見：印順法師《如來藏之研究》p.239- p.249；

　　印順法師《印度佛教思想史》p.303- p.308。

　　二十、(p.390)「虛妄唯識」與「真常唯心」對心識之看法：

　　(一)虛妄唯識：以依他起爲依，萬法爲識，識是虛妄的。

　　(二)真常唯心：以如來藏爲依，一切唯心造，心是真常的。

　　[佛說法空性，以爲如來藏，真如無差別，勿濫外道見。]

　　二一、(p.390- p.391)如來藏即甚深法空性，是直指衆生身心的當體-本性空寂性。

　　※《楞伽經》卷2，〈一切佛語心品之2〉(大正16，489b3-20)

　　佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、…

《成佛之道 12 大乘不共法 大乘叁系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…