..續本文上一頁法：聞空性不生不滅。1

　　 (2)如以聞慧爲對于修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流于叁藏教典以外的。但是，這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思、修前進！

　　四、(p.338)標示宗依 [般若本無二，隨機行有別；般若諸經論，于此最親切。]

　　(一) 佛所開示的般若學，是依緣起法而顯勝義法性的法門。

　　(二) 從「般若」的內容──體證的內容來說，本來是無二無別的。一切菩薩所分證的，十方諸佛所圓證的，平等平等。

　　(叁)(p.339)由于衆生之根性好樂不同，如來隨機說法也有差異；學者的思想方式不完全相同，理解法義而作爲觀慧的所緣，也就不能全同。修行的次第先後，也會有多少差別。因此佛法産生了以下叁種現象：

　　 1、隨機異說。

　　 2、同聞異解。

　　 3、經同論異。

　　(四)(p.339)「性空唯名系」所依之經論：

　　 1、經：《般若經》。

　　 2、論：(1)龍樹的《大智度論》、《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《十二門論》、《回诤論》、《寶鬘論》。

　　 (2)提婆的《百論》。

　　五、(p.340)總敘「二谛」[諸佛依二谛，爲衆生說法：依俗得真谛，依真得解脫。]

　　(一) 二谛法門(世俗谛、勝義谛)，爲般若正觀的要門。

　　(二) 二谛的定義：

　　1、世俗谛(俗谛)：世間的真實-在世俗共許的認識上，承認其相對的確實性、妥當性。

　　2、勝義谛(真谛)：究竟的真實-聖者無分別智所共證的究極真實。

　　(叁)世俗谛

　　1、衆生自身(身、心)，與衆生相對的世間萬有，都叫做法。(衆生自身----世間萬有)

　　每一法──物理的，生理的，心理的，都有必然的因果關系，所以能從中發見製禦物質，修治身心，齊家治國的法則。這是看來確實如此的，一致公認；這一常識的世界，就叫做俗谛的。

　　2、世俗谛中，有淺顯的，也有深隱的，雖有淺深不等，但都是庸常心識的知識。

　　(1) 淺顯的：如木石等物質，是人人可見的；如現生，是人人知道的。

　　(2) 深隱的：如原子，電子，是經科學儀器才能發見的。前生與來生，要有天眼才能明見的。

　　3、如佛說叁界、六道、五蘊、六處、煩惱、業、苦等，也都是世俗谛的說明。

　　(四)(p.341)依俗谛而見真谛，依真谛而得解脫。

　　 1、佛法的修學，就是要從現實世間(俗谛)的正觀中，發見其錯誤，不實在，去妄顯真，深入到世間真相的體現。這究竟真相，名爲勝義谛，因爲是特殊體驗的境地，而是聖者所公認的。

　　2、般若，般若的修習，就是達成：依俗谛而見真谛，由虛妄而見真實，從凡入聖的法門。

　　 3、說真谛，切勿幻想爲離現實世間的另一東西。佛說二谛，指出了世俗共知的現實以外，還有聖者共證的真相。但這是一切法的本相，並非離現實世間而存在，所以非依俗谛，是不能得真谛的，這就是『即相顯性』。(p.342)

　　 4、說二谛，教人修學依俗而得真的般若；得般若，就能依真谛的體見，豁破無明妄執，與勝義相應，也就能得解脫，更進而成佛了！(p.342)

　　(五)《中論》〈觀四谛品第24〉(大正30，32c16-33a7)

　　諸佛依二谛　　爲衆生說法 　一以世俗谛　　二第一義谛

　　若人不能知　　分別于二谛 　則于深佛法　　不知真實義

　　世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名爲實。諸佛依是二谛，而爲衆生說法。若人不能如實分別二谛，則于甚深佛法，不知實義。若謂一切法不生是第一義谛，不須第二俗谛者，是亦不然。何以故？

　　若不依俗谛　　不得第一義 　不得第一義　　則不得涅槃

　　第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，雲何得至涅槃。是故諸法雖無生，而有二谛。

　　(參見印順法師：《中觀論頌講記》p.453- p.461；《中觀今論》p.205- p.230)

　　六、(p.342)分別世谛 [世俗假施設，名言識所識。名假受法假，正倒善分別。]

　　(一)衆生慣習的常識心境，似乎是實在的，所以隱蔽了真相。如能依此而了達爲世俗的，假名施設的，就有向真實的可能了。(p.343)

　　(二)(p.343)世俗假施設，名言識所識

　　1、「假施設」：假施設，或譯爲『假名』。這不是說沒有，也不是指冬瓜話葫蘆的亂說一通。這是說：我們所認識到的，是依種種因緣，種種關系而成立的。這不是實體的，所以是假；依因緣而成爲這，成爲那，所以叫施設。假而施設爲這爲那，就叫做假名，假名就是常識中的一切。約認識的心來說，這是「名言識所識」知的。(p.343)

　　2、「名言識」：當一個印象，概念，顯現在我們的心境時，就明了區別而覺得：這是什麼，那是什麼，與我們的語言稱說對象相同，所以叫名言識，就是一般世俗的認識。(p.343)

　　 ※我們的認識都是依慣習的心境而來；世間以爲如此，就以爲如此的。在這不尋求真相的世俗共認的基本知識上，發展爲世間的一切知識。如一一的尋求究竟相，那世俗知識就不能成立了。

　　(叁)(p.344)叁假：名假、受假、法假

　　1、名假：名字波羅聶提(nAmasaGketa- prajJapti)，是稱說「法」與「受」的名字，名字是世俗共許的假施設。

　　 ※如能了知名與義是不一定相應的，就能破除以名爲實的執著。

　　2、受假：(取假)受波羅聶提(upAdAya-prajJapti)，「受」是依攬衆緣和合的意思。如五蘊和合爲衆生，枝葉等和合爲樹。

　　 ※如知道這是種種因緣攝取而成的一合相，則誤認複合物爲實體之執著便可破除。

　　3、法假：法波羅聶提(dharma- prajJapti)，如色、受、想、行、識等一一法，阿毗達磨論論師以爲是實法有的，《般若經》稱之爲法假施設。

　　 ※法假，是分析到不失自性的，但這些法也是關系所決定的，離了因緣，它並不能自己如此，所以也是假施設的。

　　(參見印順法師：《空之探究》p.233-p.242；《印度佛教思想史》p.130-p.131)

　　 A、《大品般若經》立「叁假」(卷2，大正8，230b~c)

　　爾時，佛告慧命須菩提：汝當教諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜。......

　　爾時，慧命須菩提白佛言：世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜？

　　B、《大智度論》對「叁假」的解釋(卷41，大正25，358a4~c8)

　　 須菩提大明菩薩尊貴，佛亦然可。令須菩提欲于實相法中說，是故言：一切法中求菩薩不可得。菩薩不可得故，字亦不可得。菩薩、菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得。是叁事不可得故，我雲何當教菩薩般若波羅蜜。

　　問曰：佛命須菩提爲諸菩薩說般若，而須菩提言無菩薩，與佛相反，佛何以同之？

　　答曰：有二種說：一者、著心說；二者、不著心說。今須菩提以不著心說空，佛不诃之！複次，須菩提常行空叁昧，知諸法空。故佛告須菩提：爲諸菩薩說般若波羅蜜。而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：雲何名菩薩？

　　佛即述成，菩薩如是從發心已來，乃至佛道，皆畢竟空故不可得，若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。......

　　是中佛說譬喻：如五衆和合故名爲我，實我不可得，衆生乃至知者、見者，皆是五衆因緣和合生假名法。是諸法實不生不滅，世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。......菩薩應如是學叁種波羅聶提。

　　五衆等法，是名法波羅聶提。

　　五衆因緣和合故名爲衆生，諸骨和合故名爲頭骨。如根、莖、枝、葉和合故名爲樹，是名受波羅聶提。

　　用是名字，取二法相，說是二種，是爲名字波羅聶提。

　　複次，衆微塵法和合故，有粗法生；如微塵和合故有粗色，是名法波羅聶提。從法有法故。

　　是粗法和合有名字生；如能照、能燒，有火名字生；名色有故爲人，名色是法，人是假名，是爲受波羅聶提；取色取名，故名爲受。

　　多名字邊，更有名字，如梁、椽、瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是爲名字波羅聶提。

　　行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。

　　(四)(p.345)「正世俗」與「倒世俗」

　　 1、正世俗：如白天的人事活動，是現實時空中的事實，是別人所可以證知爲實在的。世俗法中，這是被認爲實在的，名爲正世俗。

　　 2、倒世俗：如夢中與人相見，說話做事，在世俗法中，也可知是虛妄不實的。

　　(1)境的惑亂：如插筆入水杯中，見筆是曲折的。

　　(2)根的惑亂：如眼有眚翳，見到空花亂墜。

　　(3)識的惑亂：如心有成見的，所有錯誤的見解。

　　※佛每以倒世俗(如水中月，夢境，空花等)的虛妄惑亂，喻說正世俗的惑亂不實。

　　(五)(p.346)以「易解空」喻「難解空」。

　　《大智度論》卷6(大正25，105b28~c2)：

　　問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事爲喻，不以山河石壁等爲喻？

　　答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波羅蜜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…